{"id":25370,"date":"2014-01-27T12:12:44","date_gmt":"2014-01-27T17:12:44","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=25370"},"modified":"2014-01-27T12:04:23","modified_gmt":"2014-01-27T17:04:23","slug":"invitacion-a-la-filosofia-03-aspectos-existenciales-del-quehacer-racional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2014\/01\/27\/invitacion-a-la-filosofia-03-aspectos-existenciales-del-quehacer-racional\/","title":{"rendered":"Invitaci\u00f3n a la Filosof\u00eda, 03, Aspectos existenciales del quehacer racional"},"content":{"rendered":"

[Curso de Fin de A\u00f1o ofrecido por Fr. Nelson en Diciembre de 2013 – Enero de 2014<\/em>]<\/p>\n

Tema 3: Aspectos existenciales del quehacer racional<\/strong><\/p>\n

* Preparaci\u00f3n personal para la filosof\u00eda<\/p>\n

Aprecio del don racional<\/p>\n

+ Si el don de la raz\u00f3n es apertura a la verdad, al ser y a la realidad, no se aprende a filosofar ni se hace filosof\u00eda como quien logra cualquier otro tipo de conocimiento.<\/p>\n

+ De hecho, los antiguos fil\u00f3sofos ve\u00edan su llegada a la filosof\u00eda como una especie de “conversi\u00f3n.” Las escuelas de filosof\u00eda se asemejaban bastante a religiones y cultos, como se notaba fuertemente entre los pitag\u00f3ricos.<\/p>\n

+ Era costumbre en muchas escuelas que hubiera escritos, la mayor\u00eda, de circulaci\u00f3n restringida (esot\u00e9ricos) por oposici\u00f3n a otros, la minor\u00eda, que eran de circulaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

+ Esa “disciplina del arcano” reflejaba de alguna manera la conciencia de que el saber conlleva una forma nueva y distinta de vida, y trae tambi\u00e9n un modo de “poder.”<\/p>\n

La ascesis racional<\/p>\n

+ El razonar correcto supone un esfuerzo porque el error es m\u00faltiple mientras que la verdad es una. A medida que las consideraciones causales se hacen m\u00e1s amplias, ese esfuerzo se hace mayor.<\/p>\n

+ Como hemos visto, el razonar supone levantarse por encima de lo “estim\u00falico” y esto implica ignorar o posponer muchos apetitos, conveniencias, intereses, lucros y placeres. La verdadera vida intelectual requiere muchas renuncias.<\/p>\n

+ La verdad obtenida tras largo esfuerzo no es siempre comprensible ni bien recibida por los dem\u00e1s. A menudo tiene que ser defendida con valor, incluso con hero\u00edsmo. La ingratitud, la incomprensi\u00f3n y la crueldad son relativamente frecuentes en las vidas de los fil\u00f3sofos.<\/p>\n

+ Ayudar a otros a encontrar la verdad puede ser una empresa muy noble pero nunca ser\u00e1 f\u00e1cil ni sencilla.<\/p>\n

La coherencia vital<\/p>\n

+ Saber del bien sin ser bueno es como llegar a un banquete y no probar bocado.<\/p>\n

+ En sus mejores tiempos, los fil\u00f3sofos han entendido su esfuerzo como una forma de vida. Muchos han optado por el celibato.<\/p>\n

+ La pureza del razonamiento invita a otras purezas: de intenci\u00f3n, de cuerpo, de palabra.<\/p>\n

+ La b\u00fasqueda de la verdad implica amistad con los caminos que llevan a la verdad: el silencio, la humildad, la pobreza, la bondad.<\/p>\n

Relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y teolog\u00eda<\/p>\n

+ La distancia entre la filosof\u00eda y la teolog\u00eda es menor de lo que se suele pensar. La novedad en la teolog\u00eda es que el punto de partida es la revelaci\u00f3n hecha a un pueblo espec\u00edfico: el pueblo de Israel.<\/p>\n

La raz\u00f3n frente a la revelaci\u00f3n:<\/p>\n

+ La raz\u00f3n eval\u00faa la posibilidad de la revelaci\u00f3n, y descubre que un Dios bondadoso, sabio y poderoso podr\u00eda querer mostrarse a los hombres.<\/p>\n

+ La raz\u00f3n eval\u00faa el contenido de la revelaci\u00f3n, y descubre que hay coherencia y a la vez avance, por ejemplo, del Antiguo al Nuevo Testamento.<\/p>\n

+ La raz\u00f3n eval\u00faa las objeciones contra la revelaci\u00f3n y en cada caso descubre como son perfectamente superables.<\/p>\n

+ La raz\u00f3n examina el conjunto de la revelaci\u00f3n, y ayuda a exponer en orden el contenido de lo revelado.<\/p>\n