{"id":24480,"date":"2013-12-20T15:25:28","date_gmt":"2013-12-20T20:25:28","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=24480"},"modified":"2014-01-05T17:23:35","modified_gmt":"2014-01-05T22:23:35","slug":"una-guia-de-perplejos-5-de-8-raices-del-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/12\/20\/una-guia-de-perplejos-5-de-8-raices-del-modernismo\/","title":{"rendered":"Una gu\u00eda de perplejos, 5 de 8, Ra\u00edces del Modernismo"},"content":{"rendered":"<p>[<em>Retiro para formadores, misioneros y superiores, ofrecido a las Hermanas Dominicas Nazarenas, en Sasaima, Colombia, Diciembre de 2013<\/em>.]<\/p>\n<p><strong>Tema 5 de 8: Ra\u00edces del Modernismo<\/strong><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Una gu\u00eda de perplejos, 5 de 8, Ra\u00edces del Modernismo\" width=\"525\" height=\"295\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/2JJm377mayc?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>* Al revisar la ra\u00edz de la &#8220;perplejidad&#8221; dominante en nuestro tiempo llegamos al subjetivismo. No es un simple capricho de moda. Tiene ra\u00edces hist\u00f3ricas que lo vinculan a un movimiento cultural largamente gestado y realizado. Hablamos del modernismo.<\/p>\n<p>* Partimos del siglo XII, en que se destacan dos fen\u00f3menos: el surgimiento de las universidades, y el desplazamiento, motivado por el comercio, del polo de desarrollo hacia los &#8220;burgos,&#8221; que luego ser\u00edan las grandes ciudades. En ambos casos hablamos del despuntar de nuevas formas de poder: el estudio y el comercio, que vendr\u00e1n a competir cada vez m\u00e1s frontalmente con los poderes hasta entonces consolidados en la sociedad de cu\u00f1o cristiano,a saber: el clero y la nobleza. Singular atenci\u00f3n merece la Universidad de Bolonia, que lidera la b\u00fasqueda de un ordenamiento estrictamente &#8220;civil,&#8221;  es decir, ligado a la &#8220;civis,&#8221; y no conectado entonces con la asamblea de los fieles, la &#8220;ecclesia.&#8221;<\/p>\n<p>* El siglo XIV es, en general, tormentoso para la Iglesia. Los varios episodios de la devastadora peste han hecho colapsar el ordenamiento social y eclesial, privando a Europa de cerca de una tercera parte de sus habitantes. Muchas vocaciones de p\u00e9sima calidad, sin casi instrucci\u00f3n alguna, deben asumir improvisadamente lugares de responsabilidad. De otra parte, las luchas intestinas en tierras italianas hacen que el Papa tema por su vida y entonces se abre un tiempo, de cerca de setenta a\u00f1os, en que el Obispo de Roma no habita en Roma sino en Avi\u00f1\u00f3n, con el agravante de una curia mundanizada en todos sus aspectos. El final de este siglo encuentra a la Iglesia dividida en su cabeza, por el Cisma de occidente, que durar\u00e1 unos 40 a\u00f1os. La credibildiad de la Iglesia quedar\u00e1 resquebrajada de modo casi irreparable.<\/p>\n<p>* El siglo XV es el tiempo en que las grandes ciudades comerciales de Italia ven llegada su oportunidad de florecer. Su modelo de crecimiento no ser\u00e1 la comunidad cristiana, que se antoja atrasada y desprestigiada. Aquellos hijos de ciudades miran a las urbes de la Antig\u00fcedad y se consideran gente del &#8220;renacer;&#8221; consideran que en ellos y con ellos se da el Renacimiento de la gloria del mundo antiguo, idealizado como lugar de literatos, sabios, artistas y grandes hombres. A pesar de que la Iglesia aprovechar\u00e1 los talentos de algunos de los m\u00e1s notables renacentistas, el movimiento como tal surge al margen de la fe y su orientaci\u00f3n no es el reino de Dios sino la gloria del hombre.<\/p>\n<p>* El el XVI las cosas llegan a un punto de no retorno. Para Mart\u00edn Lutero la autoridad decisiva no es ya m\u00e1s la Iglesia, a pesar de todas sus bulas y rescriptos. Lutero est\u00e1 convencido de que no haya nada por encima de su Biblia y su conciencia. Es un hito importante en la consolidaci\u00f3n del subjetivismo y la autonom\u00eda cerrada que se impondr\u00e1 despu\u00e9s. Otro reformador protestante, Calvino, considera que puede organizar la sociedad humana seg\u00fan la Palabra de Dios omitiendo con plena conciencia todo el legado de quince siglos de cristianismo, simplemente porque ese cristianismo ahora est\u00e1 asociado con el catolicismo.<\/p>\n<p>* Los avances espectaculares de la ciencia moderna, basada en el lenguaje matem\u00e1tico y la verificaci\u00f3n por v\u00eda de experimentaci\u00f3n, abrir\u00e1n un cap\u00edtulo nuevo en esta historia. Los hombres de fines del XVII y los del XVIII ya dejan a Dios un lugar s\u00f3lo simb\u00f3lico. La Biblia no les parece palabra &#8220;de Dios&#8221; sino un episodio m\u00e1s en la historia de las supersticiones y clericalismos. No son cristianos, pues les parece rid\u00edculo pertenecer a una religi\u00f3n: estos ilustrados y enciclopedistas son &#8220;de\u00edstas&#8221;: Dios queda en su discurso pero \u00fanicamente de modo an\u00f3nimo, lejano y mudo.<\/p>\n<p>* El siglo XIX dar\u00e1 el paso l\u00f3gico: sacudir la idea de ese &#8220;dios&#8221; disecado e in\u00fatil. El ate\u00edsmo hace entrada arrogante en la escena p\u00fablica y la fe ya solo puede ser un adorno, un capricho, o m\u00e1s probablemente, un estorbo. Para Engels o para Nietzsche, la tarea no es seguir discutiendo a Dios, porque Dios &#8220;ha muerto;&#8221; para ellos la tarea es construir la sociedad humana, y para ello, cuantos menos estorbos e interrupciones, mejor.<\/p>\n<p>* La reacci\u00f3n de la Iglesia es comprensiblemente dr\u00e1stica: El Syllabus del beato P\u00edo IX, y luego la enc\u00edclica &#8220;Pascendi&#8221; de San P\u00edo X quieren dejar meridianamente clara la verdad cat\u00f3lica por v\u00eda de denuncia de los enemigos de la fe.<\/p>\n<p>* Otros intentan una v\u00eda de negociaci\u00f3n. El caso m\u00e1s sonado es el de un sacerdote franc\u00e9s, Loisy, que pretende que la Iglesia asuma la manera de conocer de la ciencia, ys us resultados, con la autoridad y peso que antes se conced\u00eda solo a la autoridad apost\u00f3lica. Tal es el modernismo: la pretensi\u00f3n de medir la fe por el tama\u00f1o de la aceptaci\u00f3n que tenga, a la luz de la subjetividad racional, primero, pero tambi\u00e9n, ante la fuerza d elas presiones sociales, los gustos, o las conveniencias del sujeto.<\/p>\n<div class=\"powerpress_player\" id=\"powerpress_player_9388\"><audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-24480-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/vida_consagrada\/guia_para_perplejos_5_de_8_modernismo.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/vida_consagrada\/guia_para_perplejos_5_de_8_modernismo.mp3\">http:\/\/fraynelson.com\/conferencias\/vida_consagrada\/guia_para_perplejos_5_de_8_modernismo.mp3<\/a><\/audio><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[Retiro para formadores, misioneros y superiores, ofrecido a las Hermanas Dominicas Nazarenas, en Sasaima, Colombia, Diciembre de 2013.] Tema 5 de 8: Ra\u00edces del Modernismo * Al revisar la ra\u00edz de la &#8220;perplejidad&#8221; dominante en nuestro tiempo llegamos al subjetivismo. 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