Los m\u00e1s tradicionales entre los tradicionales creen tener respuesta a todo esto, y mucho m\u00e1s. Su postura va de este talante:<\/p>\n
Vuelva el sagrario al centro de la Iglesia, y el altar pegado a la pared. Vuelva el sacerdote su rostro solo a Cristo y diga la plegaria con devoci\u00f3n y en la lengua de siempre, el lat\u00edn. Crezca la devoci\u00f3n y ens\u00e9\u00f1ese a tiempo el catecismo. Pract\u00edquese la caridad con los m\u00e1s pobres, y que los religiosos vuelvan a la pr\u00edstina inspiraci\u00f3n y firmeza de sus Reglas. Crezca la obediencia de amor al Papa y la reverencia hacia las autoridades todas, sobre todo eclesi\u00e1sticas… y ah\u00ed tendr\u00e9is renovada a la Iglesia, y la tendr\u00e9is apta para su tarea, y la tendr\u00e9is colmada de santidad y paz cumplida.<\/p><\/blockquote>\n
Es todo un plan de vida y de gobierno, al que no falta su belleza, pero que puede cuestionarse precisamente a la vista de las realidades nuevas y los desaf\u00edos nuevos. El mundo universitario, el desaf\u00edo bio\u00e9tico, la formaci\u00f3n cualificada del laico para que responda desde su fe en la arena pol\u00edtica o legislativa, y de nuevo, la misi\u00f3n misma “ad gentes,” no caben tan f\u00e1cilmente en ese marco un poco id\u00edlico. De hecho, muchos de quienes ahora mismo est\u00e1n en la cima del poder pol\u00edtico crecieron en un modelo en que el laico ten\u00eda pocos y muy definidos deberes, todos en voz bien pasiva. Un modelo eclesial que pide al laico m\u00e1s o menos s\u00f3lo que vaya a misa, diezme y asista a las preparaciones pre-sacramentales no puede luego quejarse de que falte mordiente a la presencia cat\u00f3lica<\/b> en las instituciones de la sociedad civil.<\/p>\n
Adem\u00e1s, eso de hacer tabla rasa del Movimiento Lit\u00fargico tendr\u00eda que sonar sospechoso por s\u00ed solo. Sobre el lat\u00edn deseo escribir algo m\u00e1s amplio en otra ocasi\u00f3n. Vayan aqu\u00ed por delante s\u00f3lo dos cosas: que perder el lat\u00edn es perder no menos de 1000 a\u00f1os de vida de la Iglesia<\/b>, y que quedarse solo con el lat\u00edn es quedarse s\u00f3lo con esos 1000 a\u00f1os<\/b>, como si Dios no tuviera m\u00e1s que hacer para guiar a su Iglesia “a la verdad completa.” Pero volvamos a la cuesti\u00f3n del Derecho.<\/p>\n
Si la Iglesia no tiene todas las respuestas, si no todas las f\u00f3rmulas est\u00e1n ya inventadas, si el pasado no es la receta para el futuro, entonces no hay m\u00e1s remedio, sino aceptar preguntas<\/b>. Lo cual traduce: aceptar que hay que buscar las respuestas, los caminos, las alternativas. No buscar con nuestras solas fuerzas, es verdad; buscar mientras oramos, mientras imploramos la Luz y la Gracia que s\u00f3lo el Se\u00f1or nos puede dar. pero buscar.<\/p>\n
Esto de experimentar no es tan extra\u00f1o despu\u00e9s de todo. Hist\u00f3ricamente, y aparte de los ex\u00e1menes a los catec\u00famenos, el primer modo de “experimentaci\u00f3n” que se aprob\u00f3 en la Iglesia fue el Noviciado de los Monasterios. Ese “tiempo de prueba” implica la conciencia de que el futuro no es un libro abierto<\/b>, y tambi\u00e9n la certeza de que la gente no se conoce tan bien como cree. Un caso relacionado de experimentaci\u00f3n es el proceso de aprobaci\u00f3n de una comunidad religiosa. Aquello de ser primero “de derecho diocesano” antes de ser “de derecho pontificio” es claramente muy sano, en la medida en que da tiempos y plazos para que el discernimiento sea m\u00e1s completo y m\u00e1s equilibrado. Es tambi\u00e9n un modo de evitar que entusiasmos pasajeros o prejuicios asentados dominen una decisi\u00f3n que afectar\u00e1 la vida de mucha gente.<\/p>\n
Un paso m\u00e1s all\u00e1 viene con algunas nuevas realidades de la Iglesia en el siglo XX. Institutos Seculares, Movimientos Eclesiales, Prelaturas Personales son ya parte del horizonte eclesial y can\u00f3nico que conocemos. Se trata de realidades ya “aprobadas” pero esto implica mucho m\u00e1s de lo que parece; por ejemplo: \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si alguien m\u00e1s, aparte del Opus Dei, quisiera constituir una “prelatura personal”?<\/b> \u00bfCon qu\u00e9 criterio se rige eso y c\u00f3mo se discierne? Otra pregunta: \u00bfQu\u00e9 estatuto real tienen las asociaciones laicales que pertenecen a la espiritualidad y los lineamientos de una comunidad religiosa? \u00bfCan\u00f3nicamente es lo mismo estar en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica que en Regnum Christi<\/i>? No me refiero, por supuesto, a las diferencias de Estatutos, sino al car\u00e1cter distinto de la presencia y la jurisdicci\u00f3n de los obispos en cada caso.<\/p>\n
Esta clase de temas y preguntas dif\u00edciles resultar\u00e1 inevitable en el mediano plazo, me atrevo a sugerir. Resulta que una de las conclusiones que uno puede sacar del largo y fecundo pontificado de Juan Pablo II es que son precisamente estas “nuevas realidades” (can\u00f3nicas) casi las \u00fanicas que en la pr\u00e1ctica muestran vigor misionero en obediencia al Papa, amor apasionado por una liturgia que sienten “suya,” y conciencia l\u00facida de la grandeza de la palabra “conversi\u00f3n.” La Iglesia, por decirlo as\u00ed, no puede “darse el lujo” de dejar a un lado a sus aliados m\u00e1s firmes de la hora presente<\/b>. En esta clave creo que habr\u00eda que leer el tratamiento preferencial que a veces reciben el Opus Dei, los Legionarios de Cristo, el Camino Neocatecumenal, la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica, e incluso, aunque suene extra\u00f1o, la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, que en su aspecto can\u00f3nico incluye m\u00e1s de una novedad.<\/p>\n
El punto es que esta extra\u00f1a “primavera,” imprevista para todos, dif\u00edcil de evaluar, en parte un regalo, en parte una inc\u00f3gnita, deja muchas preguntas abiertas, sobre todo cuando se mira desde el punto de vista de los alcances de la legislaci\u00f3n actual. Otras preguntas en cambio tienen un sabor m\u00e1s pol\u00e9mico. El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Robert Zollitsch, volvi\u00f3 a plantear este a\u00f1o la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre celibato y sacerdocio<\/a>. El decreto Summorum Pontificum<\/a> ha creado una situaci\u00f3n completamente at\u00edpica, seg\u00fan la cual queda la libertad de usar cualquiera de dos versiones (bastante diversas) del mismo Rito Latino para la Misa. Son dos ejemplos, por ahora, que hacen pensar si no ha llegado el tiempo de proveer a la Iglesia de instrumentos legales y pastorales que le permitan afrontar con caridad y claridad los necesarios experimentos o experiencias que le ayuden a encontrar mejor la voluntad del Se\u00f1or para el hoy y el ma\u00f1ana de su vida y misi\u00f3n.<\/p>\nFr. Nelson Medina, O.P.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00bfEs motivo de orgullo o de inquietud que un mismo sistema de leyes, el Codex Iuris Canonici (CIC) rija para cerca de mil millones de personas? \u00bfEs motivo de preocupaci\u00f3n para alguien que dos cuerpos de leyes, el CIC y el C\u00f3digo para las Iglesias Orientales, subsistan dentro de la Iglesia como parientes que casi … <\/p>\n
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\u00bfEs motivo de orgullo o de inquietud que un mismo sistema de leyes, el Codex Iuris Canonici<\/i> (CIC) rija para cerca de mil millones de personas? \u00bfEs motivo de preocupaci\u00f3n para alguien que dos cuerpos de leyes, el CIC y el C\u00f3digo para las Iglesias Orientales<\/i>, subsistan dentro de la Iglesia como parientes que casi nunca se saludan? \u00bfHay en la Iglesia Cat\u00f3lica la posibilidad honesta y abierta de experimentar<\/i> una legislaci\u00f3n de un modo parcial o local<\/b> antes de pensar en ampliarla al \u00e1mbito de lo universal? Mi impresi\u00f3n es que preguntas tan arduas como estas, y a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles, tendr\u00e1n que ser abordadas en el presente siglo. El impacto de las respuestas tendr\u00e1 tremendas repercusiones para nuestra concepci\u00f3n de lo que significa el Papa, la colegialidad y la Iglesia misma.<\/p>\n