{"id":2425,"date":"2008-05-29T09:10:56","date_gmt":"2008-05-29T15:10:56","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=2425"},"modified":"2008-05-29T09:10:56","modified_gmt":"2008-05-29T15:10:56","slug":"nacionalismo-y-limites-del-lenguaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2008\/05\/29\/nacionalismo-y-limites-del-lenguaje\/","title":{"rendered":"Nacionalismo y L\u00edmites del Lenguaje"},"content":{"rendered":"

\"\"Mi post anterior sobre el Nacionalismo recibi\u00f3 un n\u00famero apreciable de comentarios en Religi\u00f3n en Libertad<\/a>, de los cuales la mayor parte han expresado incomodidad o rechazo al estilo nacionalista catal\u00e1n. A lo largo de la vida he descubierto que cuando se condena demasiado alguna cosa, hay siempre el riesgo de evitar esta pregunta<\/b>: \u00bfY hab\u00eda algo de bueno en ella? Con mucha frecuencia Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3 poniendo como modelo a los que pod\u00edan ser m\u00e1s rechazados. Los samaritanos, los extranjeros, las mujeres, los ni\u00f1os, los publicanos… la lista no es corta y revela algo fundamental: Dios gusta de revelarse all\u00ed donde la opini\u00f3n p\u00fablica se ha consolidado en contra o en desprecio de algo. Seg\u00fan eso, cabe preguntarse por el bien, por el lado bueno del nacionalismo tambi\u00e9n cuando se da al estilo de Catalu\u00f1a. Es lo que hago aqu\u00ed, y mi primera conjetura es que el solo hecho de ayudarnos a recordar la diferencia entre naci\u00f3n, pa\u00eds y estado es un bien en s\u00ed mismo.<\/p>\n

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Ser\u00e1 bueno recordar que el t\u00e9rmino “naci\u00f3n” es en s\u00ed mismo problem\u00e1tico. Las naciones, incluyendo las que hoy nos parecen obviamente tales, emergieron en el contexto de una lucha contra las casas reales de Europa, y parcialmente contra el poder de la Iglesia. Luego est\u00e1 el tema de las fronteras, que tendr\u00e1 que jugar en complicada danza con las lenguas, las costumbres, las religiones y la Historia misma. Como lo revela cualquier foto de sat\u00e9lite esas l\u00edneas–caprichosas en su mayor parte–son una obra artificial cargada de accidentes, abusos y golpes de suerte. Ducados, reinos, tribus, clanes, familias, tradiciones, abad\u00edas, zonas de cultivo, escenarios de batallas: todo ha servido de una u otra forma para llegar a las l\u00edneas que hoy dicen: “Esto es Francia;” “Esto, en cambio, es Alemania;” “Esto, por su parte, se llama Italia,” y as\u00ed sucesivamente. Por lo mismo, parece altamente caprichoso afirmar que las l\u00edneas que hoy tenemos tienen una promesa de definitividad. Los recientes cambios en el Este Europeo indicar\u00edan que no, en la medida en que las antiguas regiones bajo gobierno sovi\u00e9tico no han terminado de pronunciarse sobre su propia realidad.<\/p>\n

Creo que casi cada forma de asociaci\u00f3n humana tiene sus aspectos positivos y negativos. Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n miraban a la ciudad, la polis<\/i> como la entidad suficientemente completa para responder a las demandas de lo “plenamente humano.” Hoy nadie suscribir\u00eda esa opini\u00f3n. Al mismo tiempo, los “megapa\u00edses,” como China o la India, cada una con m\u00e1s de mil millones de personas, dif\u00edcilmente pueden parecer una propuesta que todo el mundo quisiera o pudiera abrazar. La geograf\u00eda, concretamente, ha determinado ya un destino pol\u00edtico muy diferente para las miles de islas del Pac\u00edfico Sur, as\u00ed como lo ha hecho para las docenas de entidades que rozan las aguas del Caribe.<\/p>\n

Esta sobreabundante pluralidad de factores geopol\u00edticos, ling\u00fc\u00edsticos e hist\u00f3ricos trae consecuencias para una reflexi\u00f3n sobre qu\u00e9 es lo humano y qu\u00e9 es lo deseable para los humanos. Ah\u00ed es donde yo tengo temor de las simplificaciones. Una de ellas es la pareja individuo – Estado. Para el comunismo, ya desde Plat\u00f3n y su Rep\u00fablica<\/i>, existe el individuo y existe el Estado, y nada m\u00e1s. La familia, en particular, debe desaparecer, o si acaso cumplir una funci\u00f3n ancilar que se resume en: producir ciudadanos id\u00f3neos para el aparato estatal.<\/p>\n

Otra simplificaci\u00f3n, de tremendas implicaciones en el hoy de Europa y Occidente, reza as\u00ed: “Existe p\u00fablicamente s\u00f3lo lo que existe civilmente.” Acto seguido, se define la existencia “civil” como aquella que concuerda con los documentos fundantes de la convivencia como sociedad, es decir, una Constituci\u00f3n, por ejemplo. El problema est\u00e1 en que una Constituci\u00f3n reconocer\u00e1 s\u00f3lo a algunas instituciones como necesarias, por ejemplo, que debe haber un parlamento. La consecuencia es que todo lo que no sea instituci\u00f3n indispensable queda igualado al nivel de la concurrencia de opciones libres de los ciudadanos<\/b>. De este modo, una religi\u00f3n, un club de caza y un equipo de f\u00fatbol resultan equivalentes. A esto aludi\u00f3 el Papa Benedicto en su reciente discurso ante la ONU<\/a> cuando dijo:<\/p>\n

Obviamente, los derechos humanos deben incluir el derecho a la libertad religiosa, entendido como expresi\u00f3n de una dimensi\u00f3n que es al mismo tiempo individual y comunitaria, una visi\u00f3n que manifiesta la unidad de la persona, aun distinguiendo claramente entre la dimensi\u00f3n de ciudadano y la de creyente. […] Es inconcebible, por tanto, que los creyentes tengan que suprimir una parte de s\u00ed mismos \u2013su fe\u2013 para ser ciudadanos activos. Nunca deber\u00eda ser necesario renegar de Dios para poder gozar de los propios derechos. Los derechos asociados con la religi\u00f3n necesitan protecci\u00f3n sobre todo si se los considera en conflicto con la ideolog\u00eda secular predominante o con posiciones de una mayor\u00eda religiosa de naturaleza exclusiva. No se puede limitar la plena garant\u00eda de la libertad religiosa al libre ejercicio del culto, sino que se ha de tener en la debida consideraci\u00f3n la dimensi\u00f3n p\u00fablica de la religi\u00f3n y, por tanto, la posibilidad de que los creyentes contribuyan la construcci\u00f3n del orden social.<\/p><\/blockquote>\n

Mi conjetura es que una concepci\u00f3n amplia de la realidad humana ha de favorecer la diversidad y al escalabilidad de los modos de asociaci\u00f3n entre las personas en los \u00e1mbitos civiles y pol\u00edticos, de modo que las leg\u00edtimas tradiciones y expresiones culturales puedan cultivarse con libertad<\/b>, y ofrecerse a los dem\u00e1s. Una concepci\u00f3n demasiado r\u00edgida del papel del Estado en sus tareas de planeaci\u00f3n econ\u00f3mica, tributaria y de educaci\u00f3n puede causar fricciones innecesarias. A su vez, las regiones particulares han de ser conscientes de que el bien com\u00fan no se agota en los l\u00edmites de su propia historia o geograf\u00eda.<\/p>\n

Fr. Nelson Medina, O.P.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mi post anterior sobre el Nacionalismo recibi\u00f3 un n\u00famero apreciable de comentarios en Religi\u00f3n en Libertad, de los cuales la mayor parte han expresado incomodidad o rechazo al estilo nacionalista catal\u00e1n. A lo largo de la vida he descubierto que cuando se condena demasiado alguna cosa, hay siempre el riesgo de evitar esta pregunta: \u00bfY … <\/p>\n

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