113.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
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113.2. Las palabras m\u00e1s breves son tambi\u00e9n las m\u00e1s densas, o sea, las que remiten a los problemas m\u00e1s profundos que tu raz\u00f3n puede escrutar. Piensa en la dificultad que entra\u00f1a responder a la pregunta “\u00bfqu\u00e9?.” Una respuesta general a esta pregunta ser\u00eda algo as\u00ed como la doble puerta entre tu mente, tu palabra y el ser.<\/p>\n
113.3. Te comento esto porque en la b\u00fasqueda de una vida sabia es preciso que la mente est\u00e9 despierta para que pueda encontrar la verdad divina all\u00ed donde se presente. S\u00e9 t\u00fa el centinela de la Verdad; s\u00e9 t\u00fa ese enamorado suyo que aguarda su amanecer con perseverancia y dulce esperanza.<\/p>\n
<\/p>\n
113.4. Las palabras de Cristo, tan llenas de sencillez en su expresi\u00f3n y en sus comparaciones, son un modelo de esta honda percepci\u00f3n del misterio que se esconde a\u00fan en lo m\u00e1s sencillo. Decir cosas grandes con palabras sencillas es la se\u00f1al del verdadero sabio; decir cosas triviales con palabras grandilocuentes es lo propio de los necios y de los embaucadores. Fasc\u00ednate, pues, de la sencilla expresividad del verbo de Cristo, cuyas palabras han alcanzado las cotas m\u00e1s altas de la belleza, la verdad y la bondad.<\/p>\n
113.5. Toma, por ejemplo, la palabra “cuando.” Mil frases distintas la utilizan, casi siempre con una connotaci\u00f3n temporal, que es la m\u00e1s obvia, pero tambi\u00e9n de modo condicional. Ella es una palabra que relaciona las posibilidades o imposibilidades de los seres, una especie de puente o medio de navegaci\u00f3n entre lo posible de lo real. \u00a1Qu\u00e9 hondas consideraciones pueden seguirse de ah\u00ed!<\/p>\n
113.6. Ahora piensa en la frase “cuando el Se\u00f1or lleg\u00f3 a mi vida,” propia de un testimonio de alguna persona. \u00bfNo estaba “antes” el Se\u00f1or? Si Dios es inmutable, \u00bfqu\u00e9 “medio” une su eternidad con la sucesi\u00f3n de “cuandos” de la Historia humana en general y con la historia de aquella persona en particular? \u00bfHay alg\u00fan g\u00e9nero de “cuando” en Dios? Estas preguntas u otras semejantes han atra\u00eddo a las m\u00e1s penetrantes inteligencias en todos los tiempos.<\/p>\n
113.7. M\u00e1s all\u00e1 de esa pregunta o serie de preguntas en particular, ves que hay un tema o problema m\u00e1s hondo que asoma. Hemos llegado a esas cuestiones porque hemos aplicado el lenguaje humano a Dios. \u00bfHay alg\u00fan modo de hablar de Dios que no sea “humano,” o por decirlo menos oscuramente, que supere las limitaciones inherentes a la expresi\u00f3n “humana” del lenguaje que le asigna a Dios cualidades propias de tu naturaleza?<\/p>\n
113.8. Es atrayente, no cabe duda, la empresa de buscar un lenguaje as\u00ed. En cierto modo los conceptos teol\u00f3gicos rigurosamente depurados llegan a convertirse en un lenguaje perfeccionado o superior que promete vencer sobre las limitaciones antropom\u00f3rficas que padece, por ejemplo, el texto b\u00edblico. Tal vez incluso alguien podr\u00eda pensar que hay que hacer una especie de “traducci\u00f3n” del lenguaje r\u00fastico de la Biblia al lenguaje superior de los conceptos perfectos y la sintaxis regular y transparente.<\/p>\n
113.9. Hay algo de bueno en ese intento, que no es otra cosa sino el origen de la teolog\u00eda como tal: una comprensi\u00f3n conceptual m\u00e1s perfecta permite responder mejor a las objeciones o caricaturas que se hagan de la revelaci\u00f3n divina; ayuda a exponer de modo m\u00e1s ordenado las ense\u00f1anzas de la Escritura y tiende puentes hacia otras actividades mentales o intelectuales, particularmente hacia la ciencia y la filosof\u00eda. Adem\u00e1s, la continuidad conceptual es de inmensa ayuda para la labor del Magisterio de los pastores de la Iglesia, porque les permite recorrer, por decirlo as\u00ed, la historia de los planteamientos, de modo que la misma Iglesia est\u00e9 mejor dispuesta en el llamado a la fidelidad.<\/p>\n
113.10. Con todo, la tarea conceptual entra\u00f1a sus riesgos, como todo lo humano. Tambi\u00e9n el edificio de los conceptos estructurados y lucientes puede ser una especie de Babel; si tal cosa sucede, la vida de la gracia desaparece, aunque siga viva su noci\u00f3n. Adem\u00e1s, un armaz\u00f3n conceptual demasiado fuerte puede hacer ciego el coraz\u00f3n en la percepci\u00f3n de las riquezas siempre nuevas de la revelaci\u00f3n. Adem\u00e1s, no deja de ser ir\u00f3nico que el mensaje de Jes\u00fas, tan cercano a los humildes, se aleje como irremisiblemente de ellos en la mara\u00f1a de las preguntas y respuestas cada vez m\u00e1s t\u00e9cnicas.<\/p>\n
113.11. No es f\u00e1cil tener un equilibrio entre la sencillez, la vastedad, la nitidez y la profundidad; pero de una cosa puedes estar seguro: la sabidur\u00eda que une estas cuatro realidades no se identifica con ninguna de ellas. Quiso Dios que fuera as\u00ed para que en todo lo que tu mente medita, y que puede llegar a sentir como “suyo,” jam\u00e1s olvide en qui\u00e9n tiene su origen y a qui\u00e9n radicalmente pertenece.<\/p>\n
113.12. Deja que te invite a la alegr\u00eda. Dios te ama; su amor es eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
113.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. 113.2. Las palabras m\u00e1s breves son tambi\u00e9n las m\u00e1s densas, o sea, las que remiten a los problemas m\u00e1s profundos que tu raz\u00f3n puede escrutar. Piensa en la dificultad que entra\u00f1a responder a la pregunta “\u00bfqu\u00e9?.” Una respuesta general a esta pregunta … <\/p>\n