Premios Nobel de Literatura<\/a>, desde los legendarios William Yeats (1923) y George B. Shaw (1925) hasta Seamus Heaney (1995). El genio irland\u00e9s est\u00e1 m\u00e1s en la l\u00ednea de la narraci\u00f3n y menos en el an\u00e1lisis.<\/p>\nSurgen as\u00ed como dos aproximaciones<\/b> al mundo, la cultura y la fe:<\/p>\n\n- An\u00e1lisis de las palabras, l\u00f3gica, af\u00e1n de coherencia, exaltaci\u00f3n del individuo, pasi\u00f3n por el resultado.<\/li>\n
- Uso de las palabras, narraci\u00f3n, capacidad de asombro, valoraci\u00f3n de la comunidad, pasi\u00f3n por la variedad.<\/li>\n<\/ol>\n
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Quiz\u00e1s abusiva, como toda generalizaci\u00f3n, pero \u00fatil para destacar un hecho: cuando la fe llega a una cultura del tipo 1<\/b> produce abundancia de teolog\u00eda, academia, publicaciones; cuando llega a una de tipo 2<\/b> produce primero liturgia, hospitales, teatro, arquitectura.<\/p>\n
La producci\u00f3n teol\u00f3gica espa\u00f1ola en los tiempos de la conquista recibi\u00f3 un impulso muy grande de la cuesti\u00f3n sobre la humanidad de los ind\u00edgenas. Qu\u00edtese ese tema particular, y el aporte de Melchor Cano<\/b> en cuanto al m\u00e9todo teol\u00f3gico, y poco hay que decir en Sagrada Escritura, Dogma, o Moral. Las culturas de tipo 2 no se sienten c\u00f3modas cuestionando sus bases. “La Biblia es la Biblia, como la hemos conocido siempre,” se escucha en sus filas. Un alem\u00e1n de la misma \u00e9poca, Lutero, procura en cambio estudiar hebreo y griego: analizar las palabras, y no s\u00f3lo usarlas.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en el uso de las palabras y la confianza instintiva en las propias fuentes hacen que el modelo 2 sea especialmente efectivo en cuanto a la implantaci\u00f3n de la fe. Lo que a veces se mira con desprecio como “religiosidad popular” indica algo profundo, que no es la plenitud del Evangelio pero que tiene valor inmenso como realidad social. Los pa\u00edses sin religiosidad popular son los primeros en rendirse sin lucha a la secularizaci\u00f3n<\/b>. La mayor parte de la gente no puede seguir el hilo de complicadas argumentaciones, y si no hay una pr\u00e1ctica religiosa b\u00e1sica que acoja a los n\u00e1ufragos de los ataques secularistas, la mayor\u00eda simplemente se deja hundir.<\/p>\n
Hay mucho m\u00e1s que decir, pero es mejor a sorbos, \u00bfo no?<\/p>\n
Fr. Nelson Medina, O.P.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cuando los brit\u00e1nicos protestantes empezaron a tomar posesi\u00f3n por la fuerza de los templos cat\u00f3licos en Irlanda hubo un enfrentamiento cultural y civil, por supuesto, pero tambi\u00e9n la confrontaci\u00f3n de dos modos de ser iglesia. Tal vez la mejor manera de percibir la diferencia es preguntarse qu\u00e9 clase de di\u00e1logo pudo darse en tales circunstancias, … <\/p>\n
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Cuando los brit\u00e1nicos protestantes empezaron a tomar posesi\u00f3n por la fuerza de los templos cat\u00f3licos en Irlanda hubo un enfrentamiento cultural y civil, por supuesto, pero tambi\u00e9n la confrontaci\u00f3n de dos modos de ser iglesia<\/b>. Tal vez la mejor manera de percibir la diferencia es preguntarse qu\u00e9 clase de di\u00e1logo pudo darse en tales circunstancias, a principios del siglo XVII. La respuesta puede ayudar a entender por qu\u00e9 existe una Latinoam\u00e9rica cat\u00f3lica, por qu\u00e9 Polonia es baluarte del catolicismo en Europa Occidental, y por qu\u00e9 el avance teol\u00f3gico no suele ir a la par con el avance misionero.<\/p>\n