102.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
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102.2. En cada virtud hay un aspecto externo y uno interno. Pertenece al aspecto externo todo aquello que puedes describir sobre alguien cuando ves que tiene tal o cual virtud, especialmente en lo que respecta a su relaci\u00f3n con las otras personas. Corresponde, en cambio, a la dimensi\u00f3n interna todo el \u00e1mbito de las intenciones y la disposici\u00f3n particular de alma que hace que la persona obre del modo virtuoso como obra.<\/p>\n
102.3. En algunas ocasiones estos dos aspectos no coinciden; es posible, por ejemplo, que una persona parezca virtuosa, pero est\u00e9 solamente fingiendo, o es posible que por su medio externo no parezca poseer una virtud que s\u00ed tiene. Lo m\u00e1s com\u00fan, sin embargo, es que, en un plazo suficiente de tiempo y con un conocimiento suficiente de las personas, dif\u00edcilmente podr\u00e1 darse que las intenciones del coraz\u00f3n no se reflejen en las obras externas. A esto alud\u00eda Nuestro Se\u00f1or cuando dijo: \u00abpor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb (Mt 7,16).<\/p>\n
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102.4. Uno de los hechos m\u00e1s asombrosos de la humanidad de Jesucristo es la completa uni\u00f3n entre el aspecto exterior y el interior de sus virtudes. Cristo parece lo que es y es lo que parece. Por eso es, en el sentido m\u00e1s fuerte de la palabra, “verdadero.” Es evidente que esta uni\u00f3n de su aspecto y de su ser es una de las dimensiones del ministerio de revelaci\u00f3n que Dios Padre le encomend\u00f3. Dicho de otro modo: Jesucristo revela porque es intensamente “uno,” de modo tal que sus riquezas interiores son patentes ante el mundo.<\/p>\n
102.5. \u00bfDe d\u00f3nde surge que el ser humano sea doble, o sea, que pretenda presentarse como no es? Evidentemente de la conveniencia: evitar lo que se estima como da\u00f1o y procurar lo que se quiere como un bien. El hombre se presenta como cree que le conviene presentarse para lograr lo que pretende y apartar lo que detesta. Desde luego, si aquel ante quien se presenta es otro como \u00e9l, el juego se complica, porque este otro seguramente no est\u00e1 mostr\u00e1ndose como es sino como cree que le conviene, con base en lo que ve de lo que el otro muestra, que tampoco es cierto. Como en un juego infernal, esta b\u00fasqueda desesperada de la verdad del otro mientras se oculta del mejor modo la propia verdad termina en la locura y el odio hacia los dem\u00e1s. Algo as\u00ed es lo que sirve de aire para respirar en los infiernos.<\/p>\n
102.6. \u00bfY por qu\u00e9 los hombres temen mostrarse como son? Porque no est\u00e1n seguros de lograr lo que quieren si se muestran como son. Cuando un hombre va a utilizar a su pr\u00f3jimo de la manera m\u00e1s vil y abyecta, por ejemplo, no puede dec\u00edrselo, porque el otro se defender\u00eda. Mentir es un modo de adormecer al otro mientras se logra un provecho.<\/p>\n
102.7. Pero, \u00bfy qu\u00e9 despu\u00e9s de ese “mientras”? Jes\u00fas dijo: \u00abNada hay encubierto que no haya de ser descubierto ni oculto que no haya de saberse\u00bb (Lc 12,2) Pues ah\u00ed lo ves: toda mentira es un acto de desesperaci\u00f3n, una maniobra que pretende salvar el presente perjudicando el futuro. Es comer hoy y enfermarse ma\u00f1ana. El problema est\u00e1 en que, en la eternidad, no existen “hoy” y “ma\u00f1ana;” todo es “hoy.”<\/p>\n
102.8. Imagina a un hombre calvo que le dice a un vecino, mientras ambos se est\u00e1n viendo a plena luz del d\u00eda: “\u00a1Qu\u00e9 cabellera abundante tengo!” Nada de raro tendr\u00eda que el otro se riera o por lo menos lo compadeciera o despreciara en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n. Y si no quedara el m\u00e1s peque\u00f1o espacio a la compasi\u00f3n ni fuera asunto de chiste, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00eda? Tal vez la sensaci\u00f3n de que se trata de alguien que no sabe hablar o que ha perdido la raz\u00f3n. Pero, \u00bfy si ninguna de estas posibilidades fuera el caso? Entonces aquel vecino quiz\u00e1 pensar\u00eda que aquel calvo ha dicho distra\u00eddamente esas palabras, o las estaba citando de alg\u00fan otro. \u00bfY si no se tratara de eso? El vecino tendr\u00eda que llegar a una conclusi\u00f3n: “este hombre pretende destruir el sentido de las palabras o burlarse o da\u00f1ar mi capacidad de comprensi\u00f3n.” \u00bfY si ese “vecino” es Dios, cuya capacidad de comprensi\u00f3n no puede ser burlada ni da\u00f1ada? Es claro que cada palabra mentirosa ser\u00eda un ejercicio mal\u00e9volo pero est\u00e9ril de desbaratar el sentido del lenguaje. Este es el caso cuando una persona humana se est\u00e1 muriendo en pecado mortal y pretende justificarse. Demos el \u00faltimo paso: \u00bfY si la comunicaci\u00f3n no requiriera de palabras articuladas, que no son necesarias en el mundo de los esp\u00edritus como tales? En este \u00faltimo y pavoroso caso s\u00f3lo queda el silencio de cenizas, es decir, el mutismo de Satan\u00e1s, que nada dice pero que a\u00fan quisiera con su palabra destruir a las palabras y con ellas a Dios mismo. Este silencio de cenizas es la asfixia misma de la inteligencia y es uno de los peores tormentos del infierno. Es el destino de la mentira y de los mentirosos.<\/p>\n
102.9. Gu\u00e1rdate, pues, del enga\u00f1o, y ama la verdad de Dios. Dios te ama; su amor es eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
102.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. 102.2. En cada virtud hay un aspecto externo y uno interno. Pertenece al aspecto externo todo aquello que puedes describir sobre alguien cuando ves que tiene tal o cual virtud, especialmente en lo que respecta a su relaci\u00f3n con las otras personas. … <\/p>\n