130 A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre est\u00e1 abierto al infinito y a todos los seres creados. Est\u00e1 abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s\u00ed mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Est\u00e1 abierto tambi\u00e9n hacia el otro, a los dem\u00e1s hombres y al mundo, porque s\u00f3lo en cuanto se comprende en referencia a un t\u00fa puede decir yo. Sale de s\u00ed, de la conservaci\u00f3n ego\u00edsta de la propia vida, para entrar en una relaci\u00f3n de di\u00e1logo y de comuni\u00f3n con el otro.<\/p>\n
La persona est\u00e1 abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser. Tiene en s\u00ed la capacidad de trascender los objetos particulares que conoce, gracias a su apertura al ser sin fronteras. El alma humana es en un cierto sentido, por su dimensi\u00f3n cognoscitiva, todas las cosas: \u00ab todas las cosas inmateriales gozan de una cierta infinidad, en cuanto abrazan todo, o porque se trata de la esencia de una realidad espiritual que funge de modelo y semejanza de todo, como es en el caso de Dios, o bien porque posee la semejanza de toda cosa o en acto como en los \u00c1ngeles o en potencia como en las almas \u00bb.[Sto. Tom\u00e1s de Aquino, Commentum in tertium librum Sententiarum, d. 27, q. 1, a. 4: \u00ab Ex utraque autem parte res immateriales infinitatem habent quodammodo, quia sunt quodammodo omnia, sive inquantum essentia rei immaterialis est exemplar et similitudo omnium, sicut in Deo accidit, sive quia habet similitudinem omnium vel actu vel potentia, sicut accidit in Angelis et in animabus \u00bb; cf. Id., Summa theologiae, I, q. 75, a. 5: Ed. Leon. 5, 201-203.]<\/p>\n
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