115 La admirable visi\u00f3n de la creaci\u00f3n del hombre por parte de Dios es inseparable del dram\u00e1tico cuadro del pecado de los or\u00edgenes. Con una afirmaci\u00f3n lapidaria el ap\u00f3stol Pablo sintetiza la narraci\u00f3n de la ca\u00edda del hombre contenida en las primeras p\u00e1ginas de la Biblia: \u00ab por un solo hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo y por el pecado la muerte \u00bb (Rm 5,12). El hombre, contra la prohibici\u00f3n de Dios, se deja seducir por la serpiente y extiende sus manos al \u00e1rbol de la vida, cayendo en poder de la muerte. Con este gesto el hombre intenta forzar su l\u00edmite de criatura, desafiando a Dios, su \u00fanico Se\u00f1or y fuente de la vida. Es un pecado de desobediencia (cf. Rm 5,19) que separa al hombre de Dios.[Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 1850]<\/p>\n
Por la Revelaci\u00f3n sabemos que Ad\u00e1n, el primer hombre, transgrediendo el mandamiento de Dios, pierde la santidad y la justicia en que hab\u00eda sido constituido, recibidas no s\u00f3lo para s\u00ed, sino para toda la humanidad: \u00ab cediendo al tentador, Ad\u00e1n y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitir\u00e1n en un estado ca\u00eddo. Es un pecado que ser\u00e1 transmitido por propagaci\u00f3n a toda la humanidad, es decir, por la transmisi\u00f3n de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales \u00bb.[Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 404]<\/p>\n
116 En la ra\u00edz de las laceraciones personales y sociales, que ofenden en modo diverso el valor y la dignidad de la persona humana, se halla una herida en lo \u00edntimo del hombre: \u00ab Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado; comenzando por el pecado original que cada uno lleva desde su nacimiento como una herencia recibida de sus progenitores, hasta el pecado que cada uno comete, abusando de su propia libertad \u00bb.[Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia, 2: AAS 77 (1985) 188; cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 1849] La consecuencia del pecado, en cuanto acto de separaci\u00f3n de Dios, es precisamente la alienaci\u00f3n, es decir la divisi\u00f3n del hombre no s\u00f3lo de Dios, sino tambi\u00e9n de s\u00ed mismo, de los dem\u00e1s hombres y del mundo circundante: \u00ab la ruptura con Dios desemboca dram\u00e1ticamente en la divisi\u00f3n entre los hermanos. En la descripci\u00f3n del \u201cprimer pecado\u201d, la ruptura con Yahveh rompe al mismo tiempo el hilo de la amistad que un\u00eda a la familia humana, de tal manera que las p\u00e1ginas siguientes del G\u00e9nesis nos muestran al hombre y a la mujer como si apuntaran su dedo acusando el uno hacia el otro (cf. Gn 3,12;); y m\u00e1s adelante el hermano que, hostil a su hermano, termina por arrebatarle la vida (cf. Gn 4,2-16). Seg\u00fan la narraci\u00f3n de los hechos de Babel, la consecuencia del pecado es la desuni\u00f3n de la familia humana, ya iniciada con el primer pecado, y que llega ahora al extremo en su forma social \u00bb.[Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia, 15: AAS 77 (1985) 212-213] Reflexionando sobre el misterio del pecado es necesario tener en cuenta esta tr\u00e1gica concatenaci\u00f3n de causa y efecto.<\/p>\n
117 El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su propio flanco y en su relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo. Por ello se puede hablar de pecado personal y social: todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto tiene tambi\u00e9n consecuencias sociales. El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de libertad de un hombre en particular, y no propiamente de un grupo o de una comunidad, pero a cada pecado se le puede atribuir indiscutiblemente el car\u00e1cter de pecado social, teniendo en cuenta que \u00ab en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dem\u00e1s \u00bb.[Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 214. El texto explica adem\u00e1s que a esta ley del descenso, a esta comuni\u00f3n del pecado, por la que un alma que se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero, corresponde la ley de la elevaci\u00f3n, el misterio profundo y magn\u00edfico de la comuni\u00f3n de los santos, gracias a la cual toda alma que se eleva, eleva al mundo] No es, por tanto, leg\u00edtima y aceptable una acepci\u00f3n del pecado social que, m\u00e1s o menos conscientemente, lleve a difuminar y casi a cancelar el elemento personal, para admitir s\u00f3lo culpas y responsabilidades sociales. En el fondo de toda situaci\u00f3n de pecado se encuentra siempre la persona que peca.<\/p>\n
118 Algunos pecados, adem\u00e1s, constituyen, por su objeto mismo, una agresi\u00f3n directa al pr\u00f3jimo. Estos pecados, en particular, se califican como pecados sociales. Es social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, incluido el del no-nacido, o contra la integridad f\u00edsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dem\u00e1s, especialmente contra la libertad de creer en Dios y de adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del pr\u00f3jimo. Es social todo pecado contra el bien com\u00fan y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los ciudadanos. En fin, es social el pecado que \u00ab se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas. Estas relaciones no est\u00e1n siempre en sinton\u00eda con el designio de Dios, que quiere en el mundo justicia, libertad y paz entre los individuos, los grupos y los pueblos \u00bb.[Juan Pablo II, Exh. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 216]<\/p>\n
119 Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. Estas tienen su ra\u00edz en el pecado personal y, por tanto, est\u00e1n siempre relacionadas con actos concretos de las personas, que las originan, las consolidan y las hacen dif\u00edciles de eliminar. Es as\u00ed como se fortalecen, se difunden, se convierten en fuente de otros pecados y condicionan la conducta de los hombres.[Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 1869] Se trata de condicionamientos y obst\u00e1culos, que duran mucho m\u00e1s que las acciones realizadas en el breve arco de la vida de un individuo y que interfieren tambi\u00e9n en el proceso del desarrollo de los pueblos, cuyo retraso y lentitud han de ser juzgados tambi\u00e9n bajo este aspecto.[Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 36: AAS 80 (1988) 561-563] Las acciones y las posturas opuestas a la voluntad de Dios y al bien del pr\u00f3jimo y las estructuras que \u00e9stas generan, parecen ser hoy sobre todo dos: \u00ab el af\u00e1n de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el prop\u00f3sito de imponer a los dem\u00e1s la propia voluntad. A cada una de estas actitudes podr\u00eda a\u00f1adirse, para caracterizarlas a\u00fan mejor, la expresi\u00f3n: \u201ca cualquier precio\u201d \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 37: AAS 80 (1988) 563]<\/p>\n
Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 115 La admirable visi\u00f3n de la creaci\u00f3n del hombre por parte de Dios es inseparable del dram\u00e1tico cuadro del pecado de los or\u00edgenes. Con una afirmaci\u00f3n lapidaria el ap\u00f3stol Pablo sintetiza la narraci\u00f3n de la ca\u00edda del hombre contenida en las primeras p\u00e1ginas de la Biblia: \u00ab por un solo hombre entr\u00f3 el pecado en … <\/p>\n