{"id":22344,"date":"2013-09-02T15:10:51","date_gmt":"2013-09-02T20:10:51","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=22344"},"modified":"2013-09-02T16:08:26","modified_gmt":"2013-09-02T21:08:26","slug":"escucha-a-los-50-anos-del-concilio-vaticano-ii-parte-1-de-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/09\/02\/escucha-a-los-50-anos-del-concilio-vaticano-ii-parte-1-de-2\/","title":{"rendered":"ESCUCHA, A los 50 a\u00f1os del Concilio Vaticano II, Parte 1 de 2"},"content":{"rendered":"

[Reflexiones en el Primer Congreso de Vida Consagrada de la Di\u00f3cesis de Zipaquir\u00e1, en Agosto de 2013<\/em>.]<\/p>\n

Tema 1 de 2: Contexto hist\u00f3rico amplio<\/strong><\/p>\n

* Es importante ubicar la convocatoria y la celebraci\u00f3n del Vaticano II en un contexto hist\u00f3rico amplio, porque es el que nos ayuda a entender la intenci\u00f3n de Juan XXIII y el verdadero prop\u00f3sito de los documentos que produjo tan importante asamblea.<\/p>\n

* Las dos palabras m\u00e1s importantes son Iglesia y Mundo. Se da una ruptura dolorosa que afecta el ser y la misi\u00f3n de los cristianos. Pero, \u00bfqu\u00e9 ra\u00edces tiene ese rompimiento?<\/p>\n

* En la llamada “Edad Media” el \u00e9nfasis de la predicaci\u00f3n de la Iglesia es claro: la vida eterna y la santidad. Las realidades temporales aparecen \u00fanicamente como contingentes y fugaces.<\/p>\n

* A partir de la consolidaci\u00f3n del fen\u00f3meno urbano, con lo que implica de comercio, bienestar y cultivo del arte, brota un deseo muy grande de conectar con la \u00e9poca cl\u00e1sica del mundo griego y romano. Los l\u00edderes de esa avanzada le dieron un nombre a su propio tiempo: “renacimiento;” consideraban que con ellos “renac\u00eda” la cultura cl\u00e1sica y que lo que hab\u00eda estado entre la ca\u00edda del Imperio Romano y esa \u00e9poca nueva de ellos era un largo y m\u00e1s bien oscuro intermedio; por eso le llamaron: Edad “Media.”<\/p>\n

* El impulso renacentista lleva a una valoraci\u00f3n intensa de lo natural y de lo humano. Casi que de repente, el “aqu\u00ed” y el “ahora” ganan importancia y relieve, a menudo en detrimento de las preocupaciones por el “m\u00e1s all\u00e1” y la eternidad. El “humanismo,” entendido a la manera de un Erasmo de Roterdam, se convierte en la tendencia dominante en el pensamiento y en la cultura. El ideal de la santidad, sobre todo de la santidad mon\u00e1stica, queda desacreditado por vetusto, miope, incoherente, falto de lustre y atractivo.<\/p>\n

* El avance en las artes, sobre todo la pintura y al escultura, cada vez es m\u00e1s valorado por s\u00ed mismo, y no simplemente como instrumento para una expresi\u00f3n catequ\u00e9tica o lit\u00fargica. Los comerciantes ser\u00e1n los grandes patrocinadores (mecenas) de este surgir art\u00edstico, convertido en se\u00f1al de prestigio y de capacidad de influencia en la sociedad.<\/p>\n

* La Iglesia es ambigua frente a estos hechos, y los Papas de corte m\u00e1s renacentista y con mayor inclinaci\u00f3n a las artes suelen ser recordados por su poco talante pastoral. Julio II es un ejemplo claro de ello.<\/p>\n

* La mirada hacia “lo natural” no es s\u00f3lo art\u00edstica. A partir de los avances de Cop\u00e9rnico, Galileo y Newton la naturaleza se revela apasionante; escrita con caracteres que quieren ser descifrados, y que, al parecer, pueden ser descifrados a trav\u00e9s de la matem\u00e1tica. Pronto se afianza la idea de que el mundo, la historia y el cosmos deben ser estudiados con las herramientas de ese nuevo conocimiento, que es el que aporta la raz\u00f3n. Tales son las ra\u00edces de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

* Una nueva clase social lucha por abrirse paso: la de los “intelectuales.” Su obra principal y program\u00e1tica ser\u00e1 la Enciclopedia, se\u00f1al de una aspiraci\u00f3n de abordar el mundo y la vida con ojos de investigaci\u00f3n, hip\u00f3tesis, matem\u00e1ticas, an\u00e1lisis y s\u00edntesis. La Biblia es puesta a comparecer ante esos ojos cr\u00edticos de la nueva ciencia y por supuesto, puesta en ese contexto, se la ve como insuficiente, arbitraria, y sobre todo, como instrumento de dominaci\u00f3n de un grupo en la sociedad: el clero.<\/p>\n

* Contra el clero y su capacidad de influir en la sociedad enfilan sus bater\u00edas aquellos “ilustrados,” entre los que destaca Voltaire, con su lema blasfemo e incendiario: “\u00a1Destruid a la Infame!” [la Iglesia]. La entronizaci\u00f3n de la “diosa” raz\u00f3n es a la vez el grito de guerra contra la fe en una revelaci\u00f3n y en una Iglesia.<\/p>\n

* Durante breve tiempo creen aquellos “ilustrados” que se puede afirmar un “dios,” figura lejana, abstracta, cuyo \u00fanico papel ser\u00eda servir de fundamento \u00faltimo a la realidad que la ciencia escruta con autonom\u00eda y libertad. Pronto ese “dios” in\u00fatil es desechado por hombres arrogantes aunque muy brillantes intelectualmente, como Laplace. Pasamos as\u00ed a una fase de ate\u00edsmo racionalista y excluyente, que ya no s\u00f3lo niega a Dios sino que desea desterrar cualquier vestigio suyo en la sociedad.<\/p>\n

* Es comprensible entonces que las primeras reacciones de la Iglesia, en el coraz\u00f3n del siglo XIX, sean fuertes y que tengan el tono de quien da una voz de alarma o hace sonar la trompeta. El “Syllabus” de P\u00edo IX, publicado en Diciembre de 1864, corresponde a ese momento. El tono defensivo de los documentos del Concilio Vaticano I (1870) quiere dar una respuesta m\u00e1s articulada y no s\u00f3lo enunciativa. El anhelo de restaurar los estudios escol\u00e1sticos bajo la gu\u00eda de Santo Tom\u00e1s de Aquino, con la enc\u00edclica “Aeterni Patris” de Le\u00f3n XIII (1879), y su inter\u00e9s por la “cuesti\u00f3n social,” con la enc\u00edclica “Rerum Novarum” de 1881, reflejan ese mismo inter\u00e9s. La culminaci\u00f3n de estos documentos defensivos est\u00e1, sin duda, en al enc\u00edclica “Pascendi” del papa San P\u00edo X, que condensa con el nombre de “herej\u00eda modernista” d\u00e9cadas de rupturas, ataques y malos entendidos que ya no s\u00f3lo vienen “de fuera” sino que se han instalado adentro mismo de la Iglesia, en sacerdotes, facultades de teolog\u00eda y seminarios.<\/p>\n

* As\u00ed las cosas, puede afirmarse que a principios del siglo XX una larga serie de “ismos” se levanta contra la Iglesia y bloquea una verdadera posibilidad de transmisi\u00f3n de su mensaje: comunismo, modernismo, cientificismo, positivismo… La sensaci\u00f3n es dura porque poco a poco la Iglesia va quedando recluida en la irrelevancia y el prejuicio, y al parecer su principal manera de responder ha sido s\u00f3lo se\u00f1alar errores y lanzar anatemas. Por justificado que ello pueda ser, es evidente, por lo menos en el coraz\u00f3n de Juan XXIII, que debe buscarse un camino diferente.<\/p>\n

* En la mente y los escritos de Juan XXIII son claras dos cosas, al convocar al Concilio Vaticano II: (1) No se trata de estudiar o definir nuevas cuestiones doctrinales: el Papa siente que la ense\u00f1anza de la fe est\u00e1 y debe ser clara. (2) Pero s\u00ed hay que buscar c\u00f3mo puede transmitirse mejor esa fe dada la historia de desencuentros entre la Iglesia y el Mundo. Por ello, \u00e9l mismo define el Concilio como “pastoral.”<\/p>\n