{"id":21993,"date":"2013-08-13T21:18:47","date_gmt":"2013-08-14T02:18:47","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=21993"},"modified":"2013-08-13T21:18:47","modified_gmt":"2013-08-14T02:18:47","slug":"perfectae-caritatis-04-de-12-palabras-del-concilio-a-los-religiosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/08\/13\/perfectae-caritatis-04-de-12-palabras-del-concilio-a-los-religiosos\/","title":{"rendered":"Perfectae Caritatis, 04 de 12, Palabras del Concilio a los religiosos"},"content":{"rendered":"

[Meditaciones para el Retiro Espiritual anual de un grupo de Hermanas Dominicas de la Inmaculada, en Quito, Ecuador<\/em>.]<\/p>\n

Tema 4 de 12: Palabras del Concilio a los religiosos<\/strong><\/p>\n

* En dos lugares principales se dirigen los padres conciliares a los religiosos: en el Cap\u00edtulo VI de la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia (Lumen Gentium) y en el Decreto sobre la Renovaci\u00f3n de la Vida Religiosa (Perfectae Caritatis). De esos textos surge un claro perfil de la vida religiosa:<\/p>\n

(1) Es un don del Esp\u00edritu Santo para la Iglesia; don que la embellece pero tambi\u00e9n le ayuda de muchas maneras a cumplir su misi\u00f3n.<\/p>\n

(2) Tiene una referencia directa a Cristo, en la donaci\u00f3n concreta y espec\u00edfica de s\u00ed mismo; este aspecto lo hace visible la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos de pobreza, castidad y obediencia.<\/p>\n

(3) La vida consagrada no es intermedia entre la forma de vida de los cl\u00e9rigos y la de los laicos; no pertenece de suyo a la jerarqu\u00eda de la Iglesia sino que vale ante todo por su car\u00e1cter de signo.<\/p>\n

(4) La vida consagrada re-presenta y manifiesta a la vez el car\u00e1cter de la existencia que Cristo llev\u00f3 en esta tierra, y el car\u00e1cter definitivo de los bienes celestiales, t\u00e9rmino al que todos los bautizados tienden.<\/p>\n

(5) La vida religiosa no constituye una “iglesia dentro de la Iglesia” sino que, desde su nacimiento depende del mismo alimento y est\u00e1 bajo el cuidado de los mismos pastores que todos tienen.<\/p>\n

(6) La consagraci\u00f3n religiosa tiene car\u00e1cter de holocausto o inmolaci\u00f3n, y en ese sentido resulta incomprensible sin la abundancia de un amor que quiere darse por completo.<\/p>\n

(7) Es sello caracter\u00edstico de la consagraci\u00f3n religiosa la alegr\u00eda. Cuando esta falta, la causa inmediata hay que buscarla en la falta de la donaci\u00f3n, pues es \u00e9sta la que lleva a percibir el sabor del Evangelio.<\/p>\n

* Si es necesaria una “renovaci\u00f3n” de la vida religiosa, es ante todo porque el car\u00e1cter de “signo” de la primac\u00eda del Reinado de Dios se ha opacado u oscurecido.<\/p>\n

* Este diagn\u00f3stico no habr\u00eda de mejorar en el postconcilio. El mundo de la postguerra, esilusionado de las grandes verdades y de los “grandes relatos” (Vattimo) se vuelca y derrama en una pluralidad de peque\u00f1as y transitorias certezas por lo menos en lo que respecta a definir el sentido de la ida y los criterios sobre el bien y el mal.<\/p>\n

* Toda una generaci\u00f3n est\u00e1 convencida de la tecnolog\u00eda y es obediente a la voz de la ciencia, por ejemplo, en la medicina, pero no ser\u00edan capaces de confiar hasta el fondo en temas tan urgentes y profundos como el detestar el pecado o el amar con generosidad y sin l\u00edmites el proyecto y la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n

* Por supuesto, quitado el alimento de la generosidad, la vida religiosa se enreda en muchos proyectos sobre realidades m\u00e1s o menos atrayentes o populares, pero carentes de la fascinaci\u00f3n y hondura que s\u00f3lo tiene el darlo todo por Cristo.<\/p>\n

* Y de ello mismo entendemos d\u00f3nde est\u00e1 el ant\u00eddoto: es el que se\u00f1ala Perfectae Caritatis cuando nos invita a ir a la fuente.<\/p>\n