{"id":21985,"date":"2013-08-13T12:00:10","date_gmt":"2013-08-13T17:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=21985"},"modified":"2013-08-13T13:52:37","modified_gmt":"2013-08-13T18:52:37","slug":"perfectae-caritatis-02-de-12-contexto-historico-del-concilio-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/08\/13\/perfectae-caritatis-02-de-12-contexto-historico-del-concilio-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Perfectae Caritatis, 02 de 12, Contexto hist\u00f3rico del Concilio Vaticano II"},"content":{"rendered":"

[Meditaciones para el Retiro Espiritual anual de un grupo de Hermanas Dominicas de la Inmaculada, en Quito, Ecuador<\/em>.]<\/p>\n

Tema 2 de 12: Contexto hist\u00f3rico del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

* En la sesi\u00f3n inaugural del Concilio Vaticano II, el papa Juan XXIII subray\u00f3 el car\u00e1cter “pastoral” de aquel evento. Para comprender qu\u00e9 implican esas palabras hay que acercarse a los tres \u00faltimos siglos de la historia de la Iglesia.<\/p>\n

* A la base est\u00e1 una ruptura que se hizo visible en el siglo XVIII con la Ilustraci\u00f3n y con la Revoluci\u00f3n Francesa. La nueva clase de “intelectuales,” formados en el enciclopedismo y la masoner\u00eda, sent\u00eda particular repulsi\u00f3n hacia la Iglesia, a la que consideraban una instituci\u00f3n corrupta y ego\u00edsta que se alimenta de la ignorancia y la superstici\u00f3n.<\/p>\n

* Aquellos intelectuales del XVIIII no eran todav\u00eda ateos, sino “de\u00edstas,” es decir, aceptaban que un “dios” era necesario para completar una explicaci\u00f3n racional del mundo pero negaban que ese dios tuviera una injerencia en las vidas de los seres humanos particulares. Les repugnaba la idea de una “revelaci\u00f3n” y por tanto, de un “clero” que en alg\u00fan sentido pudiera representar a ese dios.<\/p>\n

* Del de\u00edsmo no es dif\u00edcil el paso al ate\u00edsmo: un dios tan lejano e inocuo como el que ense\u00f1aban aquellos arrogantes intelectuales en realidad no hac\u00eda falta ni en la vida personal ni menos en la vida social. La consecuencia pr\u00e1ctica de esta postura fue el desprecio sistem\u00e1tico a la fe revelada y el ataque frontal a la Iglesia.<\/p>\n

* La primera reacci\u00f3n de la Iglesia fue tambi\u00e9n contundente. El Syllabus del Papa P\u00edo IX es una colecci\u00f3n de condenaciones y anatemas. D\u00e9cadas despu\u00e9s, la enc\u00edclica Pascendi de San P\u00edo X resumir\u00eda la situaci\u00f3n de la Iglesia ante el mundo en t\u00e9rminos de pura confrontaci\u00f3n. El enemigo central, seg\u00fan se\u00f1ala esa enc\u00edclica, es el Modernismo.<\/p>\n

* \u00bfEn qu\u00e9 consiste el Modernismo, como herej\u00eda? En la presentaci\u00f3n de la verdad como completamente dependiente del contexto. Seg\u00fan el modernismo, nada ser\u00eda realmente estable y ninguna afirmaci\u00f3n ser\u00eda realmente definitiva pues, si no los enunciados mismos, las interpretaciones de los enunciados estar\u00eda siempre sujetas a las condiciones culturales, filos\u00f3ficas y cient\u00edficas, al punto de que algo que se dijo y crey\u00f3 en un cierto contexto ya no ser\u00eda posible ense\u00f1arlo en otro contexto.<\/p>\n

* Es comprensible la actitud firme y beligerante de la Iglesia frente a tantos ataques frontales pero hay que tomar nota que poco a poco se fue gestando otro modo de respuesta, especialmente a trav\u00e9s de tres corrientes vitales:<\/p>\n

(1) El Movimiento Lit\u00fargico, que tuvo su epicentro en la Abad\u00eda de Solesmes, destaca la necesidad de una liturgia m\u00e1s participativa y fructuosa, con mayor presencia de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia, y con un centro m\u00e1s claro en la Pascua y por consiguiente en torno al A\u00f1o Lit\u00fargico.<\/p>\n

(2) El Movimiento B\u00edblico quiere evitar dos extremos: el racionalismo de la Ilustraci\u00f3n niega la posibilidad de la revelaci\u00f3n y por tanto propone “pensar y no creer;” por otro lado, algunas formas de piedad miran con desconfianza la tarea del intelecto y en la pr\u00e1ctica proponen “creer y no pensar.” Fr. Jos\u00e9 Ma. Lagrange, O.P., fundador de la Escuela B\u00edblica de Jerusal\u00e9n, quiere afirmar ambos, el creer y el pensar, que ciertamente incluye investigar. Un primer fruto, peque\u00f1o pero enormemente significativo, fue la entrada franca de la ense\u00f1anza sobre los g\u00e9neros literarios de la Biblia en el magisterio de la Iglesia.<\/p>\n

(3) Movimiento Teol\u00f3gico. Desde la neoescol\u00e1stica hasta la teolog\u00eda narrativa, el final del siglo XIX y la primera mitad del XX vieron una floraci\u00f3n de tendencias de muy diversos estilos, no todos ortodoxos. Una convicci\u00f3n s\u00ed qued\u00f3 clara: que la teolog\u00eda no puede verse como un saber de piedra, establecido para siempre e inalterable, pero tampoco como un bulto amorfo al estilo del pensamiento modernista. La imagen apropiada es la de la evoluci\u00f3n homog\u00e9nea del dogma, es decir, como un \u00e1rbol de hondas ra\u00edces, y con un tronco y ramas principales bien firmes, pero que no cesa de crecer, como organismo vivo que es.<\/p>\n