{"id":2149,"date":"2007-04-04T01:08:05","date_gmt":"2007-04-04T07:08:05","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=2149"},"modified":"2007-04-04T01:26:22","modified_gmt":"2007-04-04T07:26:22","slug":"que-podemos-aprender-de-una-notificacion-22","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2007\/04\/04\/que-podemos-aprender-de-una-notificacion-22\/","title":{"rendered":"Qu\u00e9 podemos aprender de una Notificaci\u00f3n (2\/2)"},"content":{"rendered":"

5. Malos entendidos–o darse mal a entender<\/strong><\/p>\n

De lo dicho puede verse que simpatizo por completo con un punto esencial de la TL: los pobres no son s\u00f3lo receptores de la benevolencia de los poderosos, sino que la presencia cuasi-sacramental de Cristo en ellos y la manera como Dios se ha revelado precisamente desde la periferia, o el reverso de la Historia, nos invitan a descubrir que ellos son el “lugar” privilegiado para acoger, comprender y vivir la fe.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n, cierta y todo como es, no queda exenta de malos entendidos. por ejemplo, alguien puede ver en el hecho de la revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de los pobres una especie de “Ley de la Historia;” de ah\u00ed es f\u00e1cil creer que hay que revelar a los pobres que ellos son el lugar privilegiado, o quicio fundamental de los transformaciones sociales. Si bien esto es verdad, ya no es verdad con la verdad salv\u00edfica del Evangelio sino s\u00f3lo en el sentido pragm\u00e1tico y utilitarista que ha servido de recurso a tantas revoluciones, sin que al final mejore la vida de los pobres.<\/p>\n

<\/p>\n

No estoy hablando de especulaciones o posibilidades abstractas. En mis a\u00f1os de formaci\u00f3n sacerdotal o\u00ed muchas veces que hab\u00eda que “conscientizar” a los pobres. Ese t\u00e9rmino, prestado del marxismo, apunta a algo espec\u00edfico: capitalizar la fuerza de transformaci\u00f3n de las amasas empobrecidas: “\u00a1Proletarios del mundo, un\u00edos!” Este “pobre,” ya no es el pobre de la Biblia, sino un sujeto activo que obra en nombre de su propia dignidad y con su propia fuerza, con una referencia apenas extr\u00ednseca a la voluntad y la gloria de Dios. De hecho, esa “gloria de Dios” ya no se toma de sus fuentes b\u00edblicas sino solo ensanchando hasta la exasperaci\u00f3n la mitad de un dicho de san Ireneo: “la gloria de Dios es la vida del hombre.” La conclusi\u00f3n de este modo de razonar es que las grandes afirmaciones de la Encarnaci\u00f3n quedan solo como razones para alentar una lucha que en realidad es solo intramundana, y que recibe su vigor de los resortes de la pol\u00edtica y el manejo de masas. Si luego a eso se le llama la Iglesia, y si se dice que esas son las “verdaderas” comunidades, no tiene nada de extra\u00f1o que Roma denuncie falsedades y malos entendidos.<\/p>\n

Si uno hila delgado encuentra d\u00f3nde est\u00e1 la trampa. Ese pobre “conscientizado” que se ve como “sujeto de la propia historia,” \u00bfqu\u00e9 tiene que ver con el Israel del desierto o con el Cristo de la Cruz? \u00bfCu\u00e1l es el sustento b\u00edblico de esos levantamientos populares? Ah\u00ed se descubre uno de los aspectos m\u00e1s flacos de la TL, no como ideal sino como de hecho se ha practicado: el canon dentro del canon, o sea, privilegiar de tal modo ciertos textos b\u00edblicos que es como si ellos fueran o la verdadera revelaci\u00f3n o la revelaci\u00f3n que debe normar a toda otra revelaci\u00f3n. Semejante pecado hermen\u00e9utico hace sonre\u00edr con ternura o rabiar con raz\u00f3n a los t\u00e9ologos que saben bien su oficio, sobre todo los que han tenido una formaci\u00f3n de s\u00f3lido cimiento. Unos sonr\u00eden con ternura como diciendo: “Estos pobres latinoamericanos… pero \u00a1ya ves! Ya est\u00e1n haciendo su teolog\u00eda, y hasta se puede leer de corrido…” (Con la iron\u00eda de que los grandes nombres de la TL o son europeos o sehan formado en Europa). Otros se llenan de rabia y sienten que no por el hecho de que est\u00e9s en circunstancias pobres o dif\u00edciles socialmente tienes derecho de hacer una hermen\u00e9utica pobre o acomodada.<\/p>\n

Con esto quiero decir que la TL ha dado muchas razones para que no se le entienda y muchas para que se le entienda mal. La misma insistencia en la humanidad de Cristo, como recurso que supuestamente evita el docetismo y hace justicia a una comprensi\u00f3n “real” de la Encarnaci\u00f3n, est\u00e1 pobremente guiada: no es la divinidad de Cristo sino la pecaminosidad nuestra lo que nos aparta del Reino. Tanto insistir en que Cristo es como nosotros puede ayudar a sentir y reconocer su presencia, pero es f\u00e1cil hacer afirmaciones temerarias o gratuitas. Decir que no hab\u00eda visi\u00f3n beat\u00edfica en Cristo puede ser un homenaje a las psicolog\u00edas de la percepci\u00f3n del siglo XX pero no nos ayuda a entender ni lo que es la visi\u00f3n beat\u00edfica ni qui\u00e9n es Cristo. Los que han hablado de esta “vissio” no son tontos, ni desconocedores del tema, entonces tender velos de desconfianza sobre la Cristolog\u00eda “desde arriba” para imponer como sea una Cristolog\u00eda “desde abajo” quiz\u00e1 no es el mejor modo de servir al Evangelio. esa clase de cosas se hacen cuando uno ya tiene un programa de acci\u00f3n y quiere que le quede justificado con textos b\u00edblicos.<\/p>\n

Frase como “El Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios” no las ha inventado ninguna Congregaci\u00f3n Vaticana. Son afirmaciones insondables, dif\u00edciles quiz\u00e1, po\u00e9ticas en cualquier caso, dentro del mejor sentido de lo que puede ser poes\u00eda.<\/p>\n

Y adem\u00e1s, est\u00e1 todo el tema de “pol\u00edtica eclesi\u00e1stica.” Los progresistas y los liberacionistas unen sus voces para denunciar y para exigir. Denunciar que Roma es tirana y exigir que la voz de ellos sea escuchada. Pero veamos de qu\u00e9 manera se hacen esas denuncias. Esta por ejemplo es la voz del dominico<\/a> Frei Betto<\/strong>:<\/p>\n

Roma, sin duda, a\u00fan padece del platonismo impregnado en la teolog\u00eda liberal desde san Agust\u00edn. Habla de la divinidad como si fuese contraria a la humanidad. Pero la Creaci\u00f3n divina es indivisible. Como dice Pablo: \u00abEn \u00e9l (Dios) vivimos, nos movemos y existimos\u00bb (Hechos de los Ap\u00f3stoles 17,28).<\/p><\/blockquote>\n

\u00a1Es dif\u00edcil encontrar tanto dogmatismo en alg\u00fan documento del Magisterio! Y seg\u00fan el mismo autor<\/a>:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se va a renovar la Iglesia si sus mejores cabezas est\u00e1n bajo la guillotina de quien encuentra herej\u00eda donde hay fidelidad al Esp\u00edritu Santo? Hans K\u00fcng en 1975 y 1980; Jacques Pohier en 1979; E. Schillebeeckx en 1980, 1984 y 1986; Leonardo Boff en 1985; Charles Curran en 1986; Tissa Balasuriya en 1997; Anthony de Mello en 1998; Reinhard Messner en 2000; Jacques Dupuis y Marciano Vidal en 2001; Roger Haight en 2004.<\/p><\/blockquote>\n

Un momento: \u00bfdebo considerar como v\u00e1lidas estas propuestas de las “mejores cabezas”: la \u00e9tica mundial de K\u00fcng, el eco-feminismo de Boff, la iluminaci\u00f3n sin redenci\u00f3n de De Mello? \u00bfY si no admito eso soy un tradicionalista enemigo de toda renovaci\u00f3n? Pregunto a todos: \u00bfustedes se imaginan a Betto en la CDF? Bien dec\u00eda mi profesor de teolog\u00eda moral, Faustino Corchuelo<\/strong>: “Ellos critican el Magisterio pero hacen un magisterio paralelo, que resulta ser mucho m\u00e1s intransigente.”<\/p>\n

En este aspecto particular son mucho m\u00e1s humildes y dialogantes tanto el arzobispo de San Salvador, como la CDF en el texto de la Notificaci\u00f3n:<\/p>\n

La investigaci\u00f3n teol\u00f3gica dar\u00e1 frutos tanto m\u00e1s abundantes y maduros, para el bien de todo el pueblo de Dios y de toda la humanidad, cuanto m\u00e1s se inserte en la corriente viva que, gracias a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, procede de los ap\u00f3stoles y que ha sido enriquecida con la reflexi\u00f3n creyente de las generaciones que nos han precedido.<\/p><\/blockquote>\n

6. Unas reflexiones finales<\/strong><\/p>\n

Creo que hay mucho que todos podemos aprender de estos hechos. El esfuerzo sostenido y generoso de una vida como la del P. Jon Sobrino ha dejado y dejar\u00e1 un rastro visible y fecundo para la Iglesia, en Am\u00e9rica Latina y m\u00e1s all\u00e1. Es de desear que su concepci\u00f3n espiritual, amplia y vital de la teolog\u00eda impregne a muchos y los anime a estudiar con amor y profundidad nuestra fe.<\/p>\n

Es de desear tambi\u00e9n que no se siga reduciendo la TL a un subtema de “la cuesti\u00f3n social.” Muy al contrario, una perspectiva que se haya renovado en el encuentro con las comunidades humildes de creyentes tendr\u00e1 tambi\u00e9n la capacidad de leer de modo nuevo qu\u00e9 es un “lugar teol\u00f3gico.” En el caso de los pobres no se trata tanto de nuevas afirmaciones ante nuestros ojos sino de unos nuevos ojos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5. Malos entendidos–o darse mal a entender De lo dicho puede verse que simpatizo por completo con un punto esencial de la TL: los pobres no son s\u00f3lo receptores de la benevolencia de los poderosos, sino que la presencia cuasi-sacramental de Cristo en ellos y la manera como Dios se ha revelado precisamente desde la … <\/p>\n

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