{"id":2147,"date":"2007-04-02T13:52:23","date_gmt":"2007-04-02T19:52:23","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=2147"},"modified":"2007-04-02T14:00:37","modified_gmt":"2007-04-02T20:00:37","slug":"que-podemos-aprender-de-una-notificacion-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2007\/04\/02\/que-podemos-aprender-de-una-notificacion-12\/","title":{"rendered":"Qu\u00e9 podemos aprender de una Notificaci\u00f3n (1\/2)"},"content":{"rendered":"

Con fecha del 26 de Noviembre de 2006, pero s\u00f3lo hecha p\u00fablica recientemente, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (CDF) emiti\u00f3 una Notificaci\u00f3n<\/a> sobre las obras del P. Jon Sobrino, SJ. No se trata de una censura en sentido estricto, pues “la Congregaci\u00f3n no pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor, pero tiene el deber de llamar la atenci\u00f3n acerca de ciertas proposiciones que no est\u00e1n en conformidad con la doctrina de la Iglesia.” Estas proposiciones, como es sabido y como est\u00e1n en el texto emitido por la CDF, se refieren a:<\/p>\n

1) los presupuestos metodol\u00f3gicos enunciados por el Autor, en los que funda su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, 2) la divinidad de Jesucristo, 3) la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, 4) la relaci\u00f3n entre Jesucristo y el Reino de Dios, 5) la autoconciencia de Jesucristo y 6) el valor salv\u00edfico de su muerte.<\/p><\/blockquote>\n

A la Notificaci\u00f3n la acompa\u00f1a una Nota Explicativa<\/a> que elabora un poco m\u00e1s algunos elementos sobre el lugar de los pobres en la Iglesia, y algunas cuestiones de m\u00e9todo teol\u00f3gico.<\/p>\n

Se pod\u00eda anticipar qu\u00e9 reacciones producir\u00edan documentos de esta naturaleza. Quiero empezar por rese\u00f1ar algunas porque creo que ayudan a conocer qu\u00e9 se puede aprender de estos hechos.<\/p>\n

<\/p>\n

1. En favor de Sobrino<\/strong><\/p>\n

Para la mayor parte de los te\u00f3logos de corte progresista, y para una proporci\u00f3n considerable de quienes han practicado la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n (TL) en Am\u00e9rica Latina, este es un episodio m\u00e1s de opresi\u00f3n y autoritarismo. Es el caso de Redes Cristianas<\/a> de Espa\u00f1a:<\/p>\n

Desde Roma se est\u00e1 dando la sensaci\u00f3n de que la tarea del te\u00f3logo se reduce exclusivamente a repetir la \u201cdoctrina segura\u201d de la Iglesia que, a su modo de ver, se identifica con la lectura acr\u00edtica de las Sagradas Escrituras (como si para nada hubieran servido los g\u00e9neros literarios y los m\u00e9todos hist\u00f3rico-cr\u00edticos aplicados en el \u00faltimo siglo a la hermen\u00e9utica de ambos Testamentos), los Santos Padres, los Concilios y S\u00ednodos, los documentos de los Papas, etc. No podemos estar de acuerdo con esta visi\u00f3n alicorta de la teolog\u00eda. Necesitamos, y hoy m\u00e1s que nunca, te\u00f3logos que, aunque puedan equivocarse, intenten interpretar los signos de los tiempos, las nuevas experiencias de los cristianos, abrir caminos, apuntar a la utop\u00eda, mantener la esperanza. La repetici\u00f3n sin creatividad empobrece el esp\u00edritu y convierte al Dios de Jes\u00fas en un ser mudo que est\u00e1 de vacaciones desde que inspir\u00f3, por \u00faltima vez, el Apocalipsis de San Juan. Nosotros seguimos creyendo que el Dios de Jes\u00fas \u201ces un Dios de vivos y no de muertos\u201d (Mateo 22,32).<\/p><\/blockquote>\n

No es dif\u00edcil encontrar otros textos semejantes<\/a>, sin que falte la Asociaci\u00f3n de Te\u00f3logos y Te\u00f3logas Juan XXIII<\/a>; todos ellos son escritos desde este lado del Atl\u00e1ntico, y desde el Primer Mundo.<\/p>\n

Del otro lado, de mi Am\u00e9rica Latina, no han faltado otras voces en la misma l\u00ednea, empezando por un dominico, Frey Betto<\/a>:<\/p>\n

Hoy es un d\u00eda triste para m\u00ed. Me duele en lo profundo de mi coraz\u00f3n, en la m\u00e9dula de mi fe cristiana. El papa Benedicto 16, en v\u00edsperas de su primer viaje a Am\u00e9rica Latina, ha tenido un gesto que imprime un regusto amargo a todas las bienvenidas: conden\u00f3 al te\u00f3logo jesuita Jon Sobrino, de El Salvador.<\/p><\/blockquote>\n

El obispo Pedro Casald\u00e1liga<\/a> levanta su voz de poeta:<\/p>\n

Yo le he escrito a Jon Sobrino, record\u00e1ndole que somos millones los que lo acompa\u00f1amos y es, sobre todo, Jes\u00fas de Nazaret quien lo acompa\u00f1a. Le recordaba a Jon aquella d\u00e9cima que escrib\u00ed a ra\u00edz del martirio de sus compa\u00f1eros de la UCA: \u201cYa sois la verdad en cruz \/ y la ciencia en profec\u00eda, \/ y es total la compa\u00f1\u00eda, \/ compa\u00f1eros de Jes\u00fas\u201d. Por tu santa culpa, le dec\u00eda a Jon, muchos estamos oyendo, traspasada de actualidad, la pregunta decisiva de Jes\u00fas: \u201cY vosotros \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy?\u201d Porque es al verdadero Jes\u00fas a quien queremos seguir.<\/p><\/blockquote>\n

Desde El Salvador escribe Larry Jos\u00e9 Madrigal Rajo, uno de los disc\u00edpulos<\/a> del te\u00f3logo notificado:<\/p>\n

Esta notificaci\u00f3n es intencionada y muy pol\u00edtica: en la recta final para la conferencia del episcopado latinoamericano en Aparecida, donde se intenta retomar la tradici\u00f3n de acompa\u00f1amiento y lectura de la realidad de la Iglesia latinoamericana, se lanza al desprestigio medi\u00e1tico a uno de nuestros m\u00e1s l\u00facidos y fieles te\u00f3logos, pionero de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que no por ampliada y reformulada, resulta innecesaria o superada por la realidad de pobreza y marginaci\u00f3n del continente. Aqu\u00ed en El Salvador, no han faltado voces seculares, partidarias, gubernamentales y hasta episcopales, en peri\u00f3dicos, blogs y emisiones televisivas, congratul\u00e1ndose por “la condena al padre Sobrino” y haciendo una en bloque contra todos las voces cr\u00edticas.<\/p><\/blockquote>\n

2. Habla Jon Sobrino<\/strong><\/p>\n

El \u00fanico documento p\u00fablico del que yo tenga noticia, en el que Sobrino se refiera a estos hechos, es la carta que escribi\u00f3 a su superior general, P. Hans Kolvenbach, con fecha 13 de marzo de 2007. En ella carta explica por qu\u00e9 no puede adherirse sin reservas a las correcciones y clarificaciones del documento de la CDF, a la vez que anuncia que “en un breve texto posterior expondr\u00e9 mi reacci\u00f3n ante la notificatio, pues, como usted dice, lo normal es que la noticia aparezca en los medios y que los colegas de la teolog\u00eda esperen una palabra m\u00eda.”<\/p>\n

Se trata de una ep\u00edstola extensa que es accesible<\/a> en Internet, de modo que no parece indispensable transcribirla sino s\u00f3lo destacar algunos pasajes.<\/p>\n

La carta tiene cuatro partes, bajo los t\u00edtulos: La raz\u00f3n fundamental; 30 a\u00f1os de relaciones con la jerarqu\u00eda; Las cr\u00edticas a mi teolog\u00eda del te\u00f3logo Joseph Ratzinger; Problemas de fondo importantes.<\/p>\n

La raz\u00f3n fundamental para no adherirse a lo dicho por la CDF es esta:<\/p>\n

Un buen n\u00famero de te\u00f3logos han le\u00eddo mis dos libros antes de que fuese publicado el texto de la Congregaci\u00f3n de la fe de 2004. Varios de ellos leyeron tambi\u00e9n el texto de la Congregaci\u00f3n. Su juicio un\u00e1nime<\/i> es que en mis dos libros no hay nada que no sea compatible con la fe de la Iglesia. [Texto destacado por el autor] […] Esta es la primera y fundamental raz\u00f3n para no suscribir la notificatio: \u201cno me siento representado en absoluto en el juicio global de la notificatio\u201d. Por ello no me parece honrado suscribirla. Y adem\u00e1s, ser\u00eda una falta de respeto a los te\u00f3logos mencionados.<\/p><\/blockquote>\n

Con respecto a sus relaciones con la jerarqu\u00eda, Sobrino afirma:<\/p>\n

Formulo mi segunda raz\u00f3n para no adherirme. Tiene que ver menos directamente con los documentos de la Congregaci\u00f3n de la fe, y m\u00e1s con el modo de proceder del Vaticano en lo \u00faltimos 20 \u00f3 30 a\u00f1os. En esos a\u00f1os, muchos te\u00f3logos y te\u00f3logas, gente buena, con limitaciones por supuesto, con amor a Jesucristo y a la Iglesia, y con gran amor a los pobres, han sido perseguidos inmisericordemente. […] Han intentado descabezar, a veces con malas artes, a la CLAR, y a miles de religiosas y religiosos de inmensa generosidad, lo que es m\u00e1s doloroso por la humildad de muchos de ellos. Y sobre todo, han hecho lo posible para que desaparezcan las comunidades de base, los peque\u00f1os, los privilegiados de Dios… Adherirme a la notificatio, que expresa en buena parte esa campa\u00f1a y ese modo de proceder, muchas veces claramente injusto, contra tanta gente buena, siento que ser\u00eda avalarlo. No quiero pecar de arrogancia, pero no creo que ayudar\u00eda a la causa de los pobres de Jes\u00fas y de la iglesia de los pobres.<\/p><\/blockquote>\n

En la parte del di\u00e1logo teol\u00f3gico con J. Ratzinger dice esto:<\/p>\n

Este tema me parece importante para comprender d\u00f3nde estamos, aunque no es una raz\u00f3n para no suscribir la notificatio. […] Creo que el cardenal Ratzinger, en 1984, no entendi\u00f3 a cabalidad la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, ni parece haber aceptado las reflexiones cr\u00edticas de Juan Luis Segundo, Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Respuesta al cardenal Ratzinger, Madrid, 1985, y de I. Ellacur\u00eda, \u201cEstudio teol\u00f3gico-pastoral de la Instrucci\u00f3n sobre algunos aspecto de \u2018la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2019\u201d, Revista Latinoamericana de Teolog\u00eda 2 (1984) 145-178. Personalmente creo que hasta el d\u00eda de hoy le es dif\u00edcil comprenderla.<\/p><\/blockquote>\n

En cuanto a los problemas de fondo, creo que deben subrayarse:<\/p>\n

\n

1. Los pobres como lugar de hacer teolog\u00eda. Es un problema de epistemolog\u00eda teol\u00f3gica, exigido o al menos sugerido por la Escritura. Personalmente, no dudo de que desde los pobres se ve mejor la realidad y se comprende mejor la revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. El misterio de Cristo siempre nos desborda. Mantengo como fundamental el que sea sacramento de Dios, presencia de Dios en nuestro mundo. Y mantengo como igualmente fundamental el que sea un ser humano e hist\u00f3rico concreto. El docetismo me parece que sigue siendo el mayor peligro de nuestra fe.<\/p>\n

3. La relacionalidad constitutiva de Jes\u00fas con el reino de Dios. En las palabras m\u00e1s sencillas posibles, \u00e9ste es un mundo como Dios lo quiere, en el que haya justicia y paz, respeto y dignidad, y en el que los pobres est\u00e9n en el centro de inter\u00e9s de los creyentes y de las iglesias. Igualmente, la relacionalidad constitutiva de Jes\u00fas con un Dios que es Padre, en quien conf\u00eda totalmente, y en un Padre que es Dios ante quien se pone en total disponibilidad.<\/p>\n

4. Jes\u00fas es hijo de Dios, la palabra hecha sarx. Y en ello veo el misterio central de la fe: la transcendencia se ha hecho transdescendencia para llegar a ser condescendencia.<\/p>\n

5. Jes\u00fas trae la salvaci\u00f3n definitiva, la verdad y el amor de Dios. La hace presente a trav\u00e9s de su vida, praxis, denuncia prof\u00e9tica y anuncio ut\u00f3pico, cruz y resurrecci\u00f3n. Y Puebla, remiti\u00e9ndose a Mt 25, afirma Cristo \u201cha querido identificarse con ternura especial con los m\u00e1s d\u00e9biles y pobres\u201d (n. 196). Ubi pauperes ibi Christus.<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. Los que quieren que Sobrino cambie su posici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por supuesto, la Notificaci\u00f3n misma es ante todo eso: un llamado de atenci\u00f3n, una manera de decir: “Esto debes cambiar.” Pero esa voz oficial no est\u00e1 sola; otras van en el mismo sentido. As\u00ed por ejemplo, en primer lugar, el Arzobispo de San Salvador, Mons. Fernando S\u00e1enz Lacalle, quien, en conferencia de prensa<\/p>\n

inform\u00f3 que la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe ha notificado a Sobrino la prohibici\u00f3n de que imparta clases en cualquier centro cat\u00f3lico “mientras no revise sus conclusiones, es un punto fundamental de nuestra fe la divinidad de Jesucristo, que verdaderamente es hijo de Dios hecho hombre”.<\/p><\/blockquote>\n

Esta cita la he tomado del informativo 20 Minutos<\/a>, que tambi\u00e9n a\u00f1ade que<\/p>\n

el arzobispo manifest\u00f3: “yo le pido al Se\u00f1or por el padre Jon Sobrino para que sea d\u00f3cil a las ense\u00f1anzas de la Iglesia y que revise sus conclusiones”.<\/p><\/blockquote>\n

No todos han tomado las cosas en esa dimensi\u00f3n. Jeff Mirus, presidente del influyente website Catholic Culture<\/strong> afirma<\/a>:<\/p>\n

Uno pensar\u00eda que ellos se van a cansar de los mismos viejos clich\u00e9s pero no es as\u00ed. Los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina parece que no logran que entre en sus cabezas que los hechos gemelos de la pobreza y la injusticia no cambian sino que confirman la importancia del mensaje cristiano. La clave es: no uses los problemas sociales para cambiar la fe sino usa la fe para cambiar los problemas sociales. [Traducci\u00f3n m\u00eda]<\/p><\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n en lengua espa\u00f1ola hay quien piensa que la Notificaci\u00f3n deber\u00eda haber sido m\u00e1s contundente. As\u00ed por ejemplo, Luis Fernando P\u00e9rez<\/strong> enfatiza en su blog<\/a>:<\/p>\n

De todos los errores y\/o presuntos errores, en mi opini\u00f3n el m\u00e1s grave, de lejos, es el que aparece en el siguiente texto de Sobrino:<\/p><\/blockquote>\n

\u201cDigamos desde el principio que el Jes\u00fas hist\u00f3rico no interpret\u00f3 su muerte de manera salv\u00edfica, seg\u00fan los modelos soteri\u00f3logicos que, despu\u00e9s, elabor\u00f3 el Nuevo Testamento: sacrificio expiatorio, satisfacci\u00f3n vicaria [\u2026]. En otras palabras, no hay datos para pensar que Jes\u00fas otorgara un sentido absoluto trascendente a su propia muerte, como hizo despu\u00e9s el Nuevo Testamento\u201d (Jesucristo, 261)<\/p>\n

A m\u00ed eso me parece una barbaridad de tal calibre que, por s\u00ed sola y ante una negativa pertinaz del autor a rectificar, merecer\u00eda una condena m\u00e1s firme, pero maestros y pastores tiene la Iglesia que saben m\u00e1s que un servidor. Del resto de puntos rebatidos, la mayor\u00eda son, matizados por la propia visi\u00f3n de Sobrino, fruto de la “gloriosa” ex\u00e9gesis moderna que tanto le debe a ese muerto viviente y est\u00e9ril llamado protestantismo liberal.<\/p>\n

El mismo autor ve mucho de mito<\/a> en aquello de la “Iglesia de Base”:<\/p>\n

Una de las cosas que m\u00e1s tienden a reivindicar aquellos que han hecho de su catolicismo un ejercicio intensivo de disidencia contra el magisterio de la Iglesia, es su condici\u00f3n de ser la iglesia de base. Por un lado est\u00e1 la jerarqu\u00eda, llena de se\u00f1ores desconectados con la realidad y el evangelio, y por otro ellos, aut\u00e9ntica voz prof\u00e9tica del Esp\u00edritu Santo para la Iglesia post-conciliar. Y cada vez que la jerarqu\u00eda osa, f\u00edjense ustedes, recordar la doctrina y la moral de la Iglesia, esa “iglesia de base” asoma por todas partes para soltar un discurso cr\u00edtico, que lleva siendo el mismo desde hace ya unas cuantas d\u00e9cadas.<\/p><\/blockquote>\n

Cerremos este apartado con una nota interesante<\/a> del Forum Libertas<\/strong> sobre la manera como algunos medios han querido presentar la Notificaci\u00f3n del Vaticano como una sanci\u00f3n que convertir\u00eda a Sobrino en una especie de m\u00e1rtir:<\/p>\n

El portavoz en Roma de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, Jos\u00e9 Mar\u00eda de Vera, confirm\u00f3 a la agencia EFE que no se sancionar\u00e1 a Jon Sobrino. De Vera explic\u00f3 que se seguir\u00e1n las indicaciones de la Santa sede, que a pesar de criticar dos de sus obras evit\u00f3 sancionar al te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n. El portavoz de los jesuitas a\u00f1adi\u00f3 que los rumores sobre posibles condenas al jesuita, como la publicada por EL PA\u00cdS, son tan s\u00f3lo \u201cmeras especulaciones\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

4. Qu\u00e9 podemos aprender: un balance personal<\/strong><\/p>\n

Pienso que Jon Sobrino tiene raz\u00f3n en sentir que el centro de su mensaje no est\u00e1 siendo escuchado ni recibido. Su gran insistencia no es el tema de la pobreza sino la pobreza como “lugar teol\u00f3gico.” El tema de la pobreza, o la realidad o el hecho de que hay personas viviendo en condiciones que desdicen de la dignidad humana, es algo que siempre ha estado en la mente de la Iglesia. La preocupaci\u00f3n por el hecho de que hay injusticia y pobreza, cuando se reflexiona desde la teolog\u00eda, termina produciendo algo como la venerable Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Como lo dijo Mirus en el art\u00edculo citado m\u00e1s arriba, uno puede y debe usar su fe para cambiar los hechos deshumanizados y deshumanizantes de la pobreza. Pero Sobrino no ha escrito miles de p\u00e1ginas para decir eso. No se trata de ver qu\u00e9 hacemos para vencer la pobreza sino qu\u00e9 bienes trae la pobreza, o mejor: qu\u00e9 bienes traen los pobres, cuando son vistos en la Iglesia no s\u00f3lo ocmo sujetos pasivos de una acci\u00f3n benevolente sino como presencia palpitante de Cristo mismo, en el esp\u00edritu de Mateo 25: “lo que hicisteis a ellos a m\u00ed me lo hicisteis.” Si Cristo est\u00e1 en los pobres, ah\u00ed podemos servirlo, como hizo la Madre Teresa de Calcuta, pero tambi\u00e9n: si Cristo, el Se\u00f1or, el Maestro, est\u00e1 en los pobres, hay mucho que podemos aprender y recibir de ellos.<\/p>\n

Esta idea fundamental, que comparten Sobrino y los principales exponentes de la TL, no ha sido en realidad apreciada, ni agradecida ni aplicada lo suficiente. De lo que se trata es de c\u00f3mo hacer teolog\u00eda y tambi\u00e9n de qu\u00e9 significa ser Iglesia. No se trata de estudiar qu\u00e9 se hace con la pobreza sino c\u00f3mo la pobreza cambia nuestra manera de estudiar. No en el sentido de cu\u00e1les son los temas pertinentes cuando uno est\u00e1 rodeado de pobreza, ni en el sentido de qu\u00e9 ideas ganan o pierden fuerza cuando uno vive en medio de la opresi\u00f3n sino en el sentido de c\u00f3mo cambia uno mismo, y qu\u00e9 pasa en la Iglesia cuando mucha gente experimenta ese clase de cambio.<\/p>\n

El punto no es sociol\u00f3gico ni econ\u00f3mico, aunque la pobreza est\u00e9 relacionada con la econom\u00eda y las dem\u00e1s realidades sociales. El punto es “epistemol\u00f3gico,” o sea, relativo al modo como llegamos a conocer lo que conocemos; en este caso, dentro de la teolog\u00eda. De ah\u00ed la insistencia en dos expresiones frecuentes en la TL: el “lugar” y el “desde d\u00f3nde.” La TL ha enfatizado consistentemente en el hecho de que la teolog\u00eda no es solamente un cuerpo de conceptos enlazados por proposiciones que se conectan. La teolog\u00eda pertenece a la vida<\/em> de la Iglesia, y como tal, depende de esa vida, a la vez que la alimenta. Ahora bien, toda vida es concreta, es situada, es espec\u00edfica. Sobrino quiere que la teolog\u00eda descubra su rostro m\u00e1s aut\u00e9ntico descubriendo el lugar en que brotaron las afirmaciones b\u00edblicas fundamentales. Ese lugar son los pobres.<\/p>\n

No es una idolatr\u00eda del pobre por ser pobre: es la conciencia de que los enemigos de los pobres son enemigos tambi\u00e9n de la verdad del evangelio. El que no tiene entra\u00f1as para recibir al necesitado no tiene un coraz\u00f3n para acoger a Dios. El que no puede aprender nada del necesitado no tiene o\u00eddos para escuchar a Dios. Y rec\u00edprocamente: el poder, el lujo, la sensaci\u00f3n de ser “el centro,” o tambi\u00e9n: el deseo de controlarlo todo, son cosas que destruyen la capacidad de decir la verdad de Dios.<\/p>\n

Suele llamarse “ortopraxis” el hecho de que la verdad “de la vida” quede ligada a la verdad “de la teolog\u00eda” y ambas quieran encontrar su hogar natural entre los humildes, los postergados y los pobres es algo muy caracter\u00edstico de la verdadera TL, y es algo que muchos reconocen como virtud genuina en Jon Sobrino como cristiano, maestro y sacerdote.<\/p>\n

Como se puede ver, la pobreza y los pobres son aqu\u00ed una espiritualidad<\/em>, una perspectiva que lo impregna todo, un criterio de validaci\u00f3n de la vida cristiana y del estado de salud de la Iglesia. Pobreza y pobres no son aqu\u00ed un tema “para resolver,” no son un subcap\u00edtulo dentro del cap\u00edtulo de la Doctrina Social, no son una oportunidad para que algunos ricos hagan algunas obras de caridad. La pobreza y los pobres son aqu\u00ed una referencia continua a lo m\u00e1s puro y esencial del modo de amar de Cristo, que especialmente en la Cruz “nos enriqueci\u00f3 con su pobreza” (2 Corintios 8,9).<\/p>\n

Pienso que esta base fundamental no ha sido comprendida ni valorada por la CDF. El lenguaje de la CDF es todav\u00eda el lenguaje de: “S\u00ed… tenemos que preocuparnos siempre por los pobres, porque es un esc\u00e1ndalo tanta desigualdad en el mundo…” Eso es cierto, pero lo propio de la propuesta de la TL no es eso; no se limita a eso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con fecha del 26 de Noviembre de 2006, pero s\u00f3lo hecha p\u00fablica recientemente, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (CDF) emiti\u00f3 una Notificaci\u00f3n sobre las obras del P. Jon Sobrino, SJ. No se trata de una censura en sentido estricto, pues “la Congregaci\u00f3n no pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor, pero tiene … <\/p>\n

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