{"id":21456,"date":"2013-07-12T21:12:19","date_gmt":"2013-07-13T02:12:19","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=21456"},"modified":"2013-07-12T21:12:19","modified_gmt":"2013-07-13T02:12:19","slug":"tal-vez-el-mundo-es-corinto-04-de-10-inculturacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/07\/12\/tal-vez-el-mundo-es-corinto-04-de-10-inculturacion\/","title":{"rendered":"Tal vez el mundo es Corinto, 04 de 10, Inculturaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina<\/em>.]<\/p>\n

Tema 4 de 10: Inculturaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

* Se suele relacionar a Pablo con el fenomenal impulso que tuvo el cristianismo en el mundo grecorromano conocido. Esto suscita preguntas en dos direcciones: (1) \u00bfSe alter\u00f3 fundamentalmente el Evangelio, que se expres\u00f3 primero en el mundo semita, cuando se abri\u00f3 al mundo griego y romano? (2) \u00bfEs verdad que hemos de considerar al ap\u00f3stol Pablo pr\u00e1cticamente como el creador o fundador de la religi\u00f3n cristiana?<\/p>\n

* Quienes hablan de una alteraci\u00f3n fundamental del mensaje cristiano al ser vertido en las categor\u00edas griegas se refieren fundamentalmente a las diferencias en el modo de entender al ser humano entre los semitas y los griegos. Se da por hecho que para los primeros el punto referente central es la unidad mientras que para los segundos es la dualidad. Los semitas utilizan el t\u00e9rmino “coraz\u00f3n” como referente a ese centro \u00fanico de la persona; los griegos leen la realidad en dos planos sobre todo a partir de la herencia plat\u00f3nica: hay un mundo puro y espiritual, de ideas perfectas, y un mundo impuro y material, de solas apariencias.<\/p>\n

* Aunque hay algo de cierto en esa cr\u00edtica, hay que decir que se trata de un punto de vista incompleto y exagerado a la vez. Ni todo lo griego es dualista, ni todo lo dualista es griego, ni todo dualismo es malo.<\/p>\n

(1) No todo lo griego es dualista: el sistema hilem\u00f3rfico de Arist\u00f3teles no lo es, por ejemplo.<\/p>\n

(2) No todo lo dualista es griego: el manique\u00edsmo no lo es, por ejemplo. En la Biblia, Jes\u00fas habla de c\u00f3mo el esp\u00edritu es animoso y la carne d\u00e9bil; o de c\u00f3mo la carne de suyo no sirve de nada.<\/p>\n

(3) No todo dualismo es malo: un sano dualismo \u00e9tico supone la clara contraposici\u00f3n entre lo bueno y lo malo. Lo que es contrario a nuestra fe es el dualismo metaf\u00edsico, que habla de dos principios independientes para el ser, uno para lo espiritual y otro para lo material.<\/p>\n

* No hay entonces que suponer que el Evangelio ten\u00eda que desfigurarse al expresarse en el lenguaje del mundo griego y romano.<\/p>\n

* Y sobre la idea de Pablo como creador de una religi\u00f3n, es una hip\u00f3tesis que falsea demasiados hechos: Pablo de hecho dice que transmiti\u00f3 lo mismo que recibi\u00f3. Adem\u00e1s su objetivo vital no es ponerse al centro, pues su centro siempre estuvo fuera de s\u00ed, en la b\u00fasqueda del Reino de Dios, como lo entend\u00eda como fariseo, y luego como ap\u00f3stol de Cristo.<\/p>\n