72 La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema org\u00e1nico, sino que se ha formado en el curso del tiempo, a trav\u00e9s de las numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales. Esta g\u00e9nesis explica el hecho de que hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la naturaleza, el m\u00e9todo y la estructura epistemol\u00f3gica de la doctrina social de la Iglesia. Una clarificaci\u00f3n decisiva en este sentido la encontramos, precedida por una significativa indicaci\u00f3n en la \u00ab Laborem exercens \u00bb,[Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-584] en la enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb: la doctrina social de la Iglesia \u00ab no pertenece al \u00e1mbito de la ideolog\u00eda, sino al de la teolog\u00eda y especialmente de la teolog\u00eda moral \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 571] No se puede definir seg\u00fan par\u00e1metros socioecon\u00f3micos. No es un sistema ideol\u00f3gico o pragm\u00e1tico, que tiende a definir y componer las relaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales, sino una categor\u00eda propia: es \u00ab la cuidadosa formulaci\u00f3n del resultado de una atenta reflexi\u00f3n sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradici\u00f3n eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ense\u00f1a acerca del hombre y su vocaci\u00f3n terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 571]<\/p>\n
73 La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teol\u00f3gica, y espec\u00edficamente teol\u00f3gico-moral, ya que \u00ab se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 572] \u00ab Se sit\u00faa en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores culturales y sociales, pol\u00edticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicaci\u00f3n en la historia \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (1991) 864-865] La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la ense\u00f1anza teol\u00f3gico-moral: el nivel fundante de las motivaciones; el nivel directivo de las normas de la vida social; el nivel deliberativo de la conciencia, llamada a mediar las normas objetivas y generales en las situaciones sociales concretas y particulares. Estos tres niveles definen impl\u00edcitamente tambi\u00e9n el m\u00e9todo propio y la estructura epistemol\u00f3gica espec\u00edfica de la doctrina social de la Iglesia.<\/p>\n
74 La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelaci\u00f3n b\u00edblica y en la Tradici\u00f3n de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiraci\u00f3n y la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por encima de todo est\u00e1 el proyecto de Dios sobre la creaci\u00f3n y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la comuni\u00f3n trinitaria.<\/p>\n
La fe, que acoge la palabra divina y la pone en pr\u00e1ctica, interacciona eficazmente con la raz\u00f3n. La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la raz\u00f3n y se sirve de todas las aportaciones que \u00e9sta le ofrece. Tambi\u00e9n la doctrina social, en cuanto saber aplicado a la contingencia y a la historicidad de la praxis, conjuga a la vez \u00ab fides et ratio \u00bb [Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio: AAS 91 (1999) 5-88] y es expresi\u00f3n elocuente de su fecunda relaci\u00f3n.<\/p>\n
75 La fe y la raz\u00f3n constituyen las dos v\u00edas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelaci\u00f3n y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio hist\u00f3rico-salv\u00edfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la raz\u00f3n, mediante la cual \u00e9sta, dentro de sus l\u00edmites, explica y comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, seg\u00fan el proyecto divino expresado por la creaci\u00f3n,[Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940] es decir,
\nla verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corp\u00f3reo, en relaci\u00f3n con Dios, con los dem\u00e1s seres humanos y con las dem\u00e1s criaturas.[Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 13. 50. 79: AAS 85 (1993) 1143-1144. 1173-1174. 1197]<\/p>\n
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la raz\u00f3n y por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su destinaci\u00f3n universal. Ya que el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la raz\u00f3n da plenitud de sentido a la comprensi\u00f3n de la dignidad humana y de las exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe, que \u2014precisamente porque es tal\u2014 expresa una mayor capacidad de entendimiento. Da raz\u00f3n a todos de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos.<\/p>\n
Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 72 La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema org\u00e1nico, sino que se ha formado en el curso del tiempo, a trav\u00e9s de las numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales. Esta g\u00e9nesis explica el hecho de que hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la naturaleza, … <\/p>\n