69 Con su doctrina social la Iglesia \u00ab se propone ayudar al hombre en el camino de la salvaci\u00f3n \u00bb[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54: AAS 83 (1991) 860] : se trata de su fin primordial y \u00fanico. No existen otras finalidades que intenten arrogarse o invadir competencias ajenas, descuidando las propias, o perseguir objetivos extra\u00f1os a su misi\u00f3n. Esta misi\u00f3n configura el derecho y el deber de la Iglesia a elaborar una doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus estructuras, mediante las responsabilidades y las tareas que esta doctrina suscita.<\/p>\n
70 La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad de fe; no s\u00f3lo de la verdad del dogma, sino tambi\u00e9n de la verdad moral que brota de la misma naturaleza humana y del Evangelio.[Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940; Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 27. 64. 110: AAS 85 (1993) 1154-1155. 1183-1184. 1219-1220] El anuncio del Evangelio, en efecto, no es s\u00f3lo para escucharlo, sino tambi\u00e9n para ponerlo en pr\u00e1ctica (cf. Mt 7,24; Lc 6,46-47; Jn 14,21.23-24; St 1,22): la coherencia del comportamiento manifiesta la adhesi\u00f3n del creyente y no se circunscribe al \u00e1mbito estrictamente eclesial y espiritual, puesto que abarca al hombre en toda su vida y seg\u00fan todas sus responsabilidades. Aunque sean seculares, \u00e9stas tienen como sujeto al hombre, es decir, a aquel que Dios llama, mediante la Iglesia, a participar de su don salv\u00edfico.<\/p>\n
Al don de la salvaci\u00f3n, el hombre debe corresponder no s\u00f3lo con una adhesi\u00f3n parcial, abstracta o de palabra, sino con toda su vida, seg\u00fan todas las relaciones que la connotan, en modo de no abandonar nada a un \u00e1mbito profano y mundano, irrelevante o extra\u00f1o a la salvaci\u00f3n. Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un privilegio, una digresi\u00f3n, una ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el \u00e1mbito social, es decir, a hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el complejo mundo de la producci\u00f3n, del trabajo, de la empresa, de la finanza, del comercio, de la pol\u00edtica, de la jurisprudencia, de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el hombre vive.<\/p>\n
71 Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede renunciar a \u00e9l sin negarse a s\u00ed misma y su fidelidad a Cristo: \u00ab \u00a1Ay de m\u00ed si no predicara el Evangelio! \u00bb (1 Co 9,16). La amonestaci\u00f3n que San Pablo se dirige a s\u00ed mismo resuena en la conciencia de la Iglesia como un llamado a recorrer todas las v\u00edas de la evangelizaci\u00f3n; no s\u00f3lo aquellas que ata\u00f1en a las conciencias individuales, sino tambi\u00e9n aquellas que se refieren a las instituciones p\u00fablicas: por un lado no se debe \u00ab reducir err\u00f3neamente el hecho religioso a la esfera meramente privada \u00bb,[Juan Pablo II, Mensaje al Secretario General de las Naciones Unidas con ocasi\u00f3n del XXX Aniversario de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (2 de diciembre de 1978): L’Osservatore Romano, edici\u00f3n espa\u00f1ola, 24 de diciembre de 1978, p. 13] por otro lado no se puede orientar el mensaje cristiano hacia una salvaci\u00f3n puramente ultraterrena, incapaz de iluminar su presencia en la tierra.[Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799]<\/p>\n
Por la relevancia p\u00fablica del Evangelio y de la fe y por los efectos perversos de la injusticia, es decir del pecado, la Iglesia no puede permanecer indiferente ante las vicisitudes sociales [Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 34: AAS 68 (1976) 28] : \u00ab es tarea de la Iglesia anunciar siempre y en todas partes los principios morales acerca del orden social, as\u00ed como pronunciar un juicio sobre cualquier realidad humana, en cuanto lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvaci\u00f3n de las almas \u00bb.[CIC. canon 747, \u00a7 2]<\/p>\n
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