66 La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizaci\u00f3n de la Iglesia. Todo lo que ata\u00f1e a la comunidad de los hombres \u2014situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberaci\u00f3n, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz\u2014, no es ajeno a la evangelizaci\u00f3n; \u00e9sta no ser\u00eda completa si no tuviese en cuenta la mutua conexi\u00f3n que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.[Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 29: AAS 68 (1976) 25] Entre evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana existen v\u00ednculos profundos: \u00ab V\u00ednculos de orden antropol\u00f3gico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econ\u00f3micos. Lazos de orden teol\u00f3gico, ya que no se puede disociar el plan de la creaci\u00f3n del plan de la redenci\u00f3n, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. V\u00ednculos de orden eminentemente evang\u00e9lico como es el de la caridad: en efecto, \u00bfc\u00f3mo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el aut\u00e9ntico crecimiento del hombre? \u00bb.[Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 31: AAS 68 (1976) 26]<\/p>\n
67 La doctrina social \u00ab tiene de por s\u00ed el valor de un instrumento de evangelizaci\u00f3n \u00bb [Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54; AAS 83 (1991) 860] y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evang\u00e9lico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la funci\u00f3n prof\u00e9tica de la Iglesia.[Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572] \u00ab En efecto, para la Iglesia ense\u00f1ar y difundir la doctrina social pertenece a su misi\u00f3n evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799] No estamos en presencia de un inter\u00e9s o de una acci\u00f3n marginal, que se a\u00f1ade a la misi\u00f3n de la Iglesia, sino en el coraz\u00f3n mismo de su ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia \u00ab anuncia a Dios y su misterio de salvaci\u00f3n en Cristo a todo hombre y, por la misma raz\u00f3n, revela al hombre a s\u00ed mismo \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 54: AAS 83 (1991) 860] Es \u00e9ste un ministerio que procede, no s\u00f3lo del anuncio, sino tambi\u00e9n del testimonio.<\/p>\n
68 La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino con su competencia propia, que es la del anuncio de Cristo Redentor: [Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 2420] \u00ab La misi\u00f3n propia que Cristo confi\u00f3 a su Iglesia no es de orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social. El fin que le asign\u00f3 es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misi\u00f3n religiosa derivan funciones, luces y energ\u00edas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana seg\u00fan la ley divina \u00bb.[Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 42: AAS 58 (1966) 1060] Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina social, no entra en cuestiones t\u00e9cnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de organizaci\u00f3n social: [Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572] ello no corresponde a la misi\u00f3n que Cristo le ha confiado. La Iglesia tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de liberaci\u00f3n del hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre.<\/p>\n
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