62 Con su ense\u00f1anza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad \u2014el hombre como destinatario del anuncio evang\u00e9lico\u2014, sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio.[Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 40: AAS 58 (1966) 1057-1059] Cuidar del hombre significa, por tanto, para la Iglesia, velar tambi\u00e9n por la sociedad en su solicitud misionera y salv\u00edfica. La convivencia social a menudo determina la calidad de vida y por ello las condiciones en las que cada hombre y cada mujer se comprenden a s\u00ed mismos y deciden acerca de s\u00ed mismos y de su propia vocaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, la Iglesia no es indiferente a todo lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir, aut\u00e9nticamente humana y humanizadora, de la vida social. La sociedad y con ella la pol\u00edtica, la econom\u00eda, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un \u00e1mbito meramente secular y mundano, y por ello marginal y extra\u00f1o al mensaje y a la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza, ata\u00f1e al hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son \u00ab el camino primero y fundamental de la Iglesia \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979) 284]<\/p>\n
63 Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Se\u00f1or le ha confiado. Actualiza en los acontecimientos hist\u00f3ricos el mensaje de liberaci\u00f3n y redenci\u00f3n de Cristo, el Evangelio del Reino. La Iglesia, anunciando el Evangelio, \u00ab ense\u00f1a al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocaci\u00f3n a la comuni\u00f3n de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidur\u00eda divina \u00bb.[Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 2419]<\/p>\n
En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del hombre,[Cf. Juan Pablo II, Homil\u00eda en la misa de Pentecost\u00e9s en el 1er. Centenario de la \u00ab Rerum novarum \u00bb (19 de mayo de 1991): AAS 84 (1992) 282] la doctrina social es palabra que libera. Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del Esp\u00edritu de Dios, que penetra los corazones, disponi\u00e9ndolos a cultivar pensamientos y proyectos de amor, de justicia, de libertad y de paz. Evangelizar el \u00e1mbito social significa infundir en el coraz\u00f3n de los hombres la carga de significado y de liberaci\u00f3n del Evangelio, para promover as\u00ed una sociedad a medida del hombre en cuanto que es a medida de Cristo: es construir una ciudad del hombre m\u00e1s humana porque es m\u00e1s conforme al Reino de Dios.<\/p>\n
64 La Iglesia, con su doctrina social, no s\u00f3lo no se aleja de la propia misi\u00f3n, sino que es estrictamente fiel a ella. La redenci\u00f3n realizada por Cristo y confiada a la misi\u00f3n salv\u00edfica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta dimensi\u00f3n no es expresi\u00f3n limitativa, sino integral de la salvaci\u00f3n.[Cf. Pablo VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi, 9. 30: AAS 68 (1976) 10-11. 25-26; Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (28 de enero de 1979), III\/4-7: AAS 71 (1979) 199-204; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 63-64. 80: AAS 79 (1987) 581-582. 590-591] Lo sobrenatural no debe ser concebido como una entidad o un espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la elevaci\u00f3n de \u00e9ste, de tal manera que nada del orden de la creaci\u00f3n y de lo humano es extra\u00f1o o queda excluido del orden sobrenatural y teologal de la fe y de la gracia, sino m\u00e1s bien es en \u00e9l reconocido, asumido y elevado. \u00ab En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre (cf. Gn 1,26-30) \u2014el mundo que, entrando el pecado, est\u00e1 sujeto a la vanidad (Rm 8,20; cf. ib\u00edd., 8,19-22)\u2014, adquiere nuevamente el v\u00ednculo original con la misma fuente divina de la Sabidur\u00eda y del Amor. En efecto, \u201ctanto am\u00f3 Dios al mundo que le dio su unig\u00e9nito Hijo (Jn 3,16)\u201d. As\u00ed como en el hombre-Ad\u00e1n este v\u00ednculo qued\u00f3 roto, as\u00ed en el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf. Rm 5,12-21) \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 8: AAS 71 (1979) 270]<\/p>\n
65 La Redenci\u00f3n comienza con la Encarnaci\u00f3n, con la que el Hijo de Dios asume todo lo humano, excepto el pecado, seg\u00fan la solidaridad instituida por la divina Sabidur\u00eda creadora, y todo lo alcanza en su don de Amor redentor. El hombre recibe este Amor en la totalidad de su ser: corporal y espiritual, en relaci\u00f3n solidaria con los dem\u00e1s. Todo el hombre \u2014no un alma separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la persona y la sociedad de las personas\u2014 est\u00e1 implicado en la econom\u00eda salv\u00edfica del Evangelio. Portadora del mensaje de Encarnaci\u00f3n y de Redenci\u00f3n del Evangelio, la Iglesia no puede recorrer otra v\u00eda: con su doctrina social y con la acci\u00f3n eficaz que de ella deriva, no s\u00f3lo no diluye su rostro y su misi\u00f3n, sino que es fiel a Cristo y se revela a los hombres como \u00ab sacramento universal de salvaci\u00f3n \u00bb.[Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 48: AAS 57 (1966) 53] Lo cual es particularmente cierto en una \u00e9poca como la nuestra, caracterizada por una creciente interdependencia y por una mundializaci\u00f3n de las cuestiones sociales.<\/p>\n
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