34.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
34.2. No es misterio que el ser humano, fr\u00e1gil e ignorante, herido por sus culpas y abrumado por los pecados de sus antepasados y cong\u00e9neres, sienta una confusa atracci\u00f3n por las m\u00e1s diversas creaturas, y que por ello llegue alguna vez a preferir lo menos valioso y a desechar lo de mayor precio y provecho. Digo que “no es misterio” porque Jesucristo, si lo notas bien, nunca trata al pecado como a un enigma, sino como una realidad que est\u00e1 ah\u00ed sobre todo para ser sanada, no tanto para ser esclarecida en su ra\u00edz \u00faltima. As\u00ed por ejemplo, cuando sus disc\u00edpulos van a empezar los an\u00e1lisis, en el caso del ciego de nacimiento (Jn 9,2), \u00c9l corta toda discusi\u00f3n con su sentencia admirable: \u00ab…es para que se manifiesten en \u00e9l las obras de Dios.\u00bb Ellos preguntaban por qu\u00e9<\/em> el pecado, y Cristo les respondi\u00f3 para qu\u00e9<\/em>.<\/p>\n 34.3. Preguntar por qu\u00e9 el pecado<\/em> es como preguntar por qu\u00e9 existen lugares vac\u00edos. El “vac\u00edo,” la “nada” no tiene explicaci\u00f3n, porque explicar es relacionar un ser con el hecho de ser. Por la misma raz\u00f3n, el pecado, sea de \u00c1ngeles o de hombres, no tiene una \u00faltima explicaci\u00f3n, aunque es cierto que puede relacionarse hasta un cierto punto con los bienes parciales que pretende el que peca.<\/p>\n 34.4. Cristo no hace un estudio de esas relaciones con los bienes parciales sino que manifiesta el Bien por excelencia, es decir, la comuni\u00f3n con Dios su Padre. Su respuesta al mal no consiste en bucear en el mal, como si se pudiera llegar a un fondo racional \u00faltimo en \u00e9l, sino en presentar aquel Bien que, incompleta y fragmentariamente pretendido por el pecador, contiene todo lo que de verdadero y racional ten\u00eda aquel mal.<\/p>\n <\/p>\n 34.5. Y en esto s\u00ed que hay un misterio sobrecogedor y maravilloso por encima de toda medida. Observa que Cristo asume en obediencia a su Padre la ingente misi\u00f3n de manifestar el Bien pleno, el Bien absoluto, que no es otro sino Dios mismo. Trata de meditar por tu cuenta, antes de que yo te lo diga, qu\u00e9 significa y de qu\u00e9 tama\u00f1o es esta misi\u00f3n y cu\u00e1ntas restricciones la hac\u00edan singular\u00edsimamente ardua.<\/p>\n 34.6. En efecto, el hombre no llama “bien” a lo que es bueno en s\u00ed sino a lo que de alg\u00fan modo posee. El hombre necesitaba poseer el bien que ni merec\u00eda, ni entend\u00eda, ni valoraba. Necesitaba cosas m\u00e1s grandes que \u00e9l, pues s\u00f3lo a estas admira, pero tambi\u00e9n menores que \u00e9l, porque s\u00f3lo a estas puede poseer. La sorprendente respuesta de Cristo se resume en una palabra: anonadamiento<\/em>.<\/p>\n 34.7. Dicho brevemente: Dios infinito se hace presente, sin dejar de ser Dios, cuando una creatura finita se despoja infinitamente de su ser finito. Cristo manifest\u00f3 el infinito en su manera de desprenderse de todo su ser finito, y Cristo pudo ser infinitamente acogido en la indigencia de su ser vac\u00edo de s\u00ed. Su despojarse, entendido como sustantivo, lo une a todas las privaciones y temores de la vida humana, pero al mismo tiempo y con igual fuerza, su despojarse, entendido como verbo, precisamente lo une \u2014ante la mirada fascinada de los \u00c1ngeles y los ojos estupefactos de los hombres\u2014 a aquellos actos inconmensurables y exclusivos de la Divinidad. Estar completamente despojado es lo m\u00e1s humano que existe; despojarse completamente es lo m\u00e1s divino que puede darse.<\/p>\n 34.8. De este modo, la humanidad de Cristo es al mismo tiempo el hecho<\/em> que lo une a vosotros \u2014\u00a1mira qu\u00e9 honor!\u2014 y la acci\u00f3n<\/em> que lo manifiesta unido a Dios Padre. Ciertamente esta humanidad no es s\u00f3lo un hecho<\/em> sino tambi\u00e9n una acci\u00f3n<\/em>: acci\u00f3n creadora de Dios Padre y acci\u00f3n de la voluntad inc\u00f3lume del Hijo Encarnado. As\u00ed result\u00f3 que la humanidad del Verbo no transform\u00f3 al Verbo sino a la humanidad, a vuestra humanidad.<\/p>\n 34.9. De aqu\u00ed puedes entender el valor que tienen para Cristo los pobres y los peque\u00f1os. Ellos, con su humanidad tenue y exigua, revelan mejor que nadie el aspecto de acci\u00f3n<\/em> que tiene la humanidad asumida por Jesucristo. Los poderosos muestran el hecho<\/em> de ser humanos; los desvalidos muestran la acci\u00f3n<\/em> de humanizar y su radical dependencia con el designio primero y maravilloso de Dios Padre.<\/p>\n 34.10. Por esto, cuando Cristo ense\u00f1\u00f3 que \u00aben verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb (Mt 25,40), no estaba simplemente mostrando un sentimiento suyo, algo que \u00c9l tuviera adentro, sino adentro de qu\u00e9 designio estaba<\/em> y est\u00e1 \u00c9l mismo en medio de sus hermanos los hombres. No es una asociaci\u00f3n por v\u00eda de afecto, sino un lazo que une el misterio de los pobres con el misterio de la obediencia al Padre, de la realidad del mundo y de la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n 34.11. \u00bfRecuerdas que Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abPobres tendr\u00e9is siempre con vosotros, pero a m\u00ed no me tendr\u00e9is siempre\u00bb (Mt 26,11)? \u00bfCrees que esta afirmaci\u00f3n alud\u00eda solamente a los malestares econ\u00f3micos de todos los tiempos? \u00bfEs ella un manifiesto de pesimismo ante la dureza del coraz\u00f3n humano? No. Es la relaci\u00f3n que hay entre el designio divino sobre la Historia, con toda su justicia, y el designio divino que le dio centro y cabeza a esa Historia, en el misterio sublime de la Encarnaci\u00f3n del Verbo, con toda su misericordia.<\/p>\n 34.12. Medita, hermano y amigo, estos misterios en los que hay vida abundante.<\/p>\n 34.13. Dios te ama; ya ves que su amor es eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 34.1. En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. 34.2. No es misterio que el ser humano, fr\u00e1gil e ignorante, herido por sus culpas y abrumado por los pecados de sus antepasados y cong\u00e9neres, sienta una confusa atracci\u00f3n por las m\u00e1s diversas creaturas, y que por ello llegue alguna vez a … <\/p>\n