{"id":2038,"date":"2006-09-29T01:43:03","date_gmt":"2006-09-29T07:43:03","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/index.php\/?p=2038"},"modified":"2006-09-27T17:25:46","modified_gmt":"2006-09-27T23:25:46","slug":"de-nuevo-el-ateismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2006\/09\/29\/de-nuevo-el-ateismo\/","title":{"rendered":"De nuevo, el ate\u00edsmo"},"content":{"rendered":"

Hay una especie de revivir del ate\u00edsmo activo en los medios cient\u00edficos. P\u00e1ginas web de extraordinaria penetraci\u00f3n como Digg <\/a>o Reddit <\/a>publican de manera rutinaria y frecuente art\u00edculos en que la fe es tratada como algo rid\u00edculo, da\u00f1ino o in\u00fatil.<\/p>\n

La verdad es que en ese tipo de sitios web, que cuentan por cientos de miles sus suscriptores diarios, la libertad de pensamiento tiene curiosos requisitos bajo la forma de acuerdos t\u00e1citos: por ejemplo, en t\u00e9rminos de pol\u00edtica, est\u00e1 mandado ser Dem\u00f3cratas, o por lo menos, criticar a Bush en todo.<\/p>\n

En esas mismas p\u00e1ginas web uno puede recorrer diez o incluso m\u00e1s de las p\u00e1ginas de b\u00fasqueda bajo el t\u00edtulo “evoluci\u00f3n” sin encontrar un s\u00f3lo art\u00edculo o enlace que cuestione la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. Cuestionar que las mutaciones al azar y los errores de copia en el ADN son suficientes como explicaci\u00f3n de la variedad, adaptabilidad y sorprendente progreso de las especies vivas en este planeta es grave “herej\u00eda” y s\u00f3lo merece castigo. Esto significa que para un n\u00famero muy grande de personas muy inteligentes y muy preparadas en ciencia nada, sino la sola acci\u00f3n del puro azar, puede decirse sobre el “mecanismo” de la evoluci\u00f3n, pues cualquier cosa que se a\u00f1ada, como por ejemplo decir que hay una “direcci\u00f3n” en el proceso evolutivo, ser\u00eda tachado de “creacionismo” redivivo.<\/p>\n

El panorama se complica un poco m\u00e1s por los ingredientes ajenos a la ciencia que entran en juego. La teor\u00eda es que la ciencia, como ocupaci\u00f3n humana, deber\u00eda ser un modelo de desinter\u00e9s, en el sentido de permanecer imparcial frente a los resultados y guiarse s\u00f3lo por la b\u00fasqueda de la verdad. La realidad es muy otra por supuesto. Para mencionar un primer factor de bulto, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica requiere cuantiosas y continuas inversiones, y por lo mismo requiere un canal suficientemente abierto de comunicaci\u00f3n bidireccional con el gobierno, con la empresa privada y con los medios de comunicaci\u00f3n. Fallar en esto es quedarse sin recursos y por lo tanto sin ciencia.<\/p>\n

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Luego est\u00e1 la relaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n cient\u00edfica y educaci\u00f3n oficial. Es claro en Estados Unidos que la discusi\u00f3n sobre la evoluci\u00f3n no es un asunto relegado a los especialistas: los bur\u00f3cratas de la educaci\u00f3n (y las grandes editoriales muy cerca de ellos), las asociaciones de padres de familia, los l\u00edderes religiosos y un grupo muy visible de pensadores esc\u00e9pticos o ateos est\u00e1n de hecho enzarzados en una pol\u00e9mica que no tiene nada de la tranquilidad y el m\u00e9todo cerebral propios de la ciencia.<\/p>\n

Reconozco que en toda esa discusi\u00f3n multidimensional me siento perdido a veces. El cuadro me hace recordar en algo una escena del siglo quinto, cuando las discusiones de alta teolog\u00eda se volcaron a la calle y todo el mundo se sent\u00eda en el derecho y deber de opinar sobre si pod\u00eda llamarse o no a la Virgen Mar\u00eda “Madre de Dios.” El parecido es que tambi\u00e9n aqu\u00ed una cuesti\u00f3n en s\u00ed misma muy abstracta se sale de su cauce y se desborda hacia los salones de clase, las salas de las casas, las oficinas del gobierno, las p\u00e1ginas de los peri\u00f3dicos. Pienso que un fen\u00f3meno social de esta magnitud debe estar tocando fibras muy profundas de nuestro autocomprensi\u00f3n como seres humanos o como habitantes de lo que se llama laxamente “Occidente.”<\/p>\n

Dicho con otras palabras, la alternativa es: o reconocer que hay un prop\u00f3sito, un “dise\u00f1o,” en el universo, o considerar cuanto existe como un proceso autom\u00e1tico, autocontenido y autogobernado. Aunque no todos los que sostienen la primera posibilidad creen en un Dios personal, todos los que creen en un Dios personal optar\u00edan por ella. Y aunque no todos los de la segunda posibilidad son ateos, pr\u00e1cticamente todos los ateos tiene que suscribir esta segunda opci\u00f3n. Si ese an\u00e1lisis es correcto, bien parece que Nietzsche y los suyos no han terminado de matar debidamente a Dios.<\/p>\n

Los dioses arrinconados<\/strong><\/p>\n

Sea de ello lo que fuere, nada nos exime de estudiar el tema en s\u00ed mismo. Optar por alguna de las posibilidades de la alternativa tiene tremendas consecuencias pero no parece sano que sean esas consecuencias las que lo gu\u00eden a uno en su opci\u00f3n. Ning\u00fan di\u00e1logo serio va a surgir si cada quien trata de decir lo que dice s\u00f3lo para que no se le diga lo que no quiere o\u00edr. Como creyente estoy obligado, lo mismo que todos los dem\u00e1s seres humanos, a preguntarme si es razonable hablar de un dise\u00f1o o prop\u00f3sito en lo que veo.<\/p>\n

Existe, en efecto, la posibilidad de que las convicciones religiosas previas lo lleven a uno a querer asegurar, a cualquier precio, que la divinidad s\u00ed tiene un sitio. Gente de otros tiempos quiso asegurar algo as\u00ed diciendo que los dioses eran inmediatamente responsables de cuanto aconteciera en las tormentas o los terremotos. El poder impresionante de los rel\u00e1mpagos s\u00f3lo pod\u00eda venir de un dios, \u00bfo no? En realidad, no, y descubrirlo hizo avanzar al conocimiento cient\u00edfico y a la vez desplaz\u00f3 a los dioses de sus esca\u00f1os en las nubes.<\/p>\n

Este mismo proceso se ha repetido muchas veces. Vino a resultar cada vez m\u00e1s que lo que atribu\u00edamos a Dios pod\u00eda ser explicado a satisfacci\u00f3n con un grupo creciente pero no ilimitado de bien demostradas leyes cient\u00edficas. No es il\u00f3gico preguntar si el t\u00e9rmino de ese proceso es sencillamente que no hay tales dioses y que lo \u00fanico que hay son leyes y materia gobernada por leyes. Tal es, por supuesto, la convicci\u00f3n de los ateos contempor\u00e1neos nuestros. Para ellos la religi\u00f3n puede jubilarse en paz, o ser sepultada sin mayor ceremonia, pues ya todos sus servicios han pasado a otros departamentos de la actividad humana. Entre los que piensan as\u00ed, algunos, como Richard Dawkins, manifiestan ya impaciencia porque ese funeral, el funeral de los dioses y sus cultos, no se completa pronto, cosa que seg\u00fan su parecer har\u00eda que la Humanidad avanzara con mayor agilidad, justicia y alegr\u00eda hacia su futuro.<\/p>\n

Por supuesto, esta postura atea no tiene todo resuelto. Para sus partidarios es claro que la ciencia es un cuerpo siempre incompleto de conocimientos. Su idea, sin embargo, es que la manera de completarlos no es introduciendo las f\u00e1bulas de la superstici\u00f3n o de la religi\u00f3n, que para efectos pr\u00e1cticos les parecen equivalentes. Lo \u00fanico que puede completar a la ciencia es m\u00e1s y mejor ciencia, y no otro lenguaje, venga de la metaf\u00edsica filos\u00f3fica o de la religiosidad devota.<\/p>\n

Positivismo, versi\u00f3n siglo XXI<\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se diferencia esta perspectiva de lo propuesto por el positivismo del siglo XIX? De nuevo parecen repetirse los planteamientos de Comte: Punto primero, una Humanidad que camina hacia la luz verdadera, que se supone que es la de la ciencia. Punto segundo, todo lo que precedi\u00f3 a la ciencia (enti\u00e9ndase: la filosof\u00eda y la religi\u00f3n) era preparatorio y provisional, y est\u00e1 ya desueto.<\/p>\n

Yo dir\u00eda que este nuevo embate ate\u00edsta, del que estoy seguro oiremos con creciente frecuencia en el siglo reci\u00e9n empezado, ciertamente empalma con los proyectos del positivismo o del neo-positivismo pero a la vez, tiene sus notas propias, sobre todo en tres \u00e1reas: una teor\u00eda m\u00e1s elaborada del lenguaje (memes de Dawkins, gram\u00e1tica generativa de Chomsky), una postura cosmol\u00f3gica m\u00e1s amplia (Darwin aplicado al cosmos entero y al proceso del universo como tal) y un nuevo conjunto de recursos tecnol\u00f3gicos (especialmente Internet y la “democratizaci\u00f3n” del conocimiento, tipo Wikipedia).<\/p>\n

Del lado de los creyentes no parece haber una estrategia \u00fanica de respuesta. Mucha gente ignora a los ateos tanto como ellos quieren ignorar a Dios. Otros ven el fen\u00f3meno como desafortunado pero marginal y distante. Otros creen que la respuesta es luchar en el terreno de lo legal, asegurando ante todo que las leyes civiles concuerden con la visi\u00f3n cristiana del hombre y la sociedad. Otros, en fin, piensan que despu\u00e9s de todo es posible que la racionalidad no sea una aliada en todo esto y su postura ser\u00eda m\u00e1s bien limitarse a ser buenos ciudadanos y dar alg\u00fan testimonio cristiano en la relaci\u00f3n persona a persona, con \u00e9nfasis en lo existencial y emocional.<\/p>\n

Una aproximaci\u00f3n sociol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil decir si en t\u00e9rminos estad\u00edsticos el lugar de la religi\u00f3n en la sociedad cambiar\u00e1 a escala global a causa de esta avanzada del ate\u00edsmo. Lo que parece m\u00e1s probable es que Occidente seguir\u00e1 durante unos cuantos a\u00f1os o d\u00e9cadas el actual proceso hacia el secularismo radical y la irrelevancia de la religi\u00f3n. La tendencia parece m\u00e1s o menos clara en Europa y en gran parte de los sectores con educaci\u00f3n de tercer nivel en los Estados Unidos.<\/p>\n

Es posible incluso que este hecho produzca un falso optimismo en los propagandistas de un mundo sin Dios. A un cierto punto casi podr\u00e1n declarar que por fin la Humanidad est\u00e1 atrevi\u00e9ndose a asumir el experimento de dejar de lado la religi\u00f3n. Esta afirmaci\u00f3n, sin embargo, puede que sea desmentida f\u00e1cilmente de varias maneras. Ante todo, porque el poder, la religi\u00f3n y la riqueza, m\u00e1s que crearse o destruirse, pasan de una naci\u00f3n a otra, como lo muestra bien la Historia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, est\u00e1 el hecho de que la religi\u00f3n no parece desaparecer ni siquiera bajo intensa presi\u00f3n. Si persigues a los creyentes, se aferran a su credo; si los dejas libres, lo anuncian a otros. Aunque esto no quiere decir que no se pueda eliminar a Dios de la escena p\u00fablica. Es s\u00f3lo que se requiere una combinaci\u00f3n dif\u00edcil e inestable. De hecho, lo \u00fanico que yo veo eficaz para desterrar el pensamiento religioso en un Dios personal, dentro de una proporci\u00f3n muy alta de la poblaci\u00f3n, es el coctel que vemos que Occidente “desarrollado” (o Primer Mundo) bebe a grandes sorbos:<\/p>\n

    \n
  1. Sistema legal y judicial altamente fiable dentro de un marco \u00e9tico que funciona por consenso;<\/li>\n
  2. Prosperidad material sobre la base de buena seguridad social;<\/li>\n
  3. Tratamiento de lo religioso s\u00f3lo dentro del contexto de la Historia o de la “vida privada;”<\/li>\n
  4. Visi\u00f3n pragm\u00e1tica de la existencia, centrada en el individuo y en el manejo de sus dependencias y adicciones;<\/li>\n
  5. “Narcisismo social” en el uso de los medios de comunicaci\u00f3n, de modo que el sistema se realimente desde dentro.<\/li>\n<\/ol>\n

    Si alguna de esas variables falla, la religi\u00f3n vuelve a entrar con vigor. Por ejemplo, si todo se da pero en un pa\u00eds no hay justicia, los estados de injusticia prolongada hacen que los que no se sienten o\u00eddos en esta tierra quieran saberse o\u00eddos en los cielos. O si se dan todos estos factores pero la gente tiene una aspiraci\u00f3n a la trascendencia que va m\u00e1s all\u00e1 del pragmatismo, pronto empieza a hacer experimentos con lo sobrenatural. O tambi\u00e9n: si est\u00e1n todos estos ingredientes pero no hay prosperidad material o seguridad hacia el futuro, los d\u00e9biles pronto buscar\u00e1n a Dios.<\/p>\n

    Esto es lo que hace particularmente interesante el caso de pa\u00edses como Canad\u00e1 o los Estados Unidos. Su ser mismo es inmigraci\u00f3n, y el inmigrante es por definici\u00f3n el que no cuenta f\u00e1cil y prontamente con el punto segundo de nuestra lista. Por eso cada oleada de inmigrantes es una bocanada de fe y de religi\u00f3n para EEUU, de modo que, por lo menos en la Iglesia Cat\u00f3lica, un n\u00famero proporcionalmente creciente de personas prefieren asistir a la Misa en espa\u00f1ol, el lenguaje de su pa\u00eds de origen. Si esto es correcto, parece que lo que estaremos viendo en EEUU es un pa\u00eds que se seculariza aceleradamente en buena parte de su c\u00faspide intelectual pero que se recristianiza ampliamente en su base inmigratoria. Creo que los obispos de ese pa\u00eds son bien conscientes del hecho.<\/p>\n

    A escala m\u00e1s amplia, uno ve que los cinco puntos del coctel para olvidar a Dios no pueden darse a escala global entre otras cosas porque el sistema econ\u00f3mico que conocemos depende de poner a circular mucho m\u00e1s las materias primas, los productos y el dinero, que las personas (sin perder de vista los fen\u00f3menos migratorios masivos de nuestro tiempo). Nuestro sistema econ\u00f3mico mundial depende de la expansi\u00f3n de la pasividad y el consumo, mientras que la producci\u00f3n se hace lucrativa a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n de los talentos, el capital y los recursos en ciertos puntos (no necesariamente los mismos para las tres cosas). La expansi\u00f3n geogr\u00e1fica del consumo y la concentraci\u00f3n geogr\u00e1fica de la producci\u00f3n s\u00f3lo pueden subsistir si las personas est\u00e1n de diversas maneras limitadas en su propia movilidad. A escala “macro” esto no es otra cosa que la divisi\u00f3n entre “Norte” y “Sur.” Es claro que un sistema as\u00ed no puede generar prosperidad en todas partes y por ello mismo no puede repartir su coctel de ate\u00edsmo en todo el mundo. M\u00e1s bien lo que se puede predecir desde esta teor\u00eda es lo que de hecho vemos: desplazamiento de la religi\u00f3n a nuevas \u00e1reas del planeta.<\/p>\n

    Claro que hay otra posibilidad, u otro coctel si se quiere. Podemos quitar al “individuo” de la ecuaci\u00f3n e imaginar un mundo en que la gente es atea simplemente porque desconoce su dignidad de trascendencia y se disuelve sin m\u00e1s en lo social, como engranaje an\u00f3nimo de la producci\u00f3n econ\u00f3mica, por ejemplo. Es un poco lo que vemos en China.<\/p>\n

    Como experimento de ate\u00edsmo a gran escala este otro brebaje “funciona” pero s\u00f3lo en la medida en que las personas permanezcan en esa ignorancia, para lo cual se requiere un alt\u00edsimo control estatal y en particular un dur\u00edsimo control de fronteras. En un mundo interconectado, por un lado, y con una tasa de emigraci\u00f3n tan alta como la que China tiene, por otro lado, este experimento tampoco puede funcionar de manera global. Aqu\u00ed en Irlanda, por ejemplo, los chinos que llegan no son cristianos, obviamente, pero tampoco tienen prejuicios fuertes contra el cristianismo: est\u00e1 en el ser humano la disposici\u00f3n a o\u00edr palabras como las que trae la Escritura: “Tanto am\u00f3 Dios al mundo que le dio a su Hijo \u00fanico…”<\/p>\n

    Todas estas especulaciones hacen suponer que, desde un punto de vista estrictamente estad\u00edstico y sociol\u00f3gico, no parece probable una explosi\u00f3n desmesurada de ate\u00edsmo a escala global. Pero ello, dig\u00e1moslo otra vez, no nos exime de estudiar las cuestiones que estos ateos de \u00faltima hora ponen como irrebatibles al razonar sobre la supuesta irracionalidad de lo religioso. Y as\u00ed haremos, con el favor de Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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