45 Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre en el cual y gracias al cual el mundo y el hombre alcanzan su aut\u00e9ntica y plena verdad. El misterio de la infinita cercan\u00eda de Dios al hombre \u2014realizado en la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la cruz y la muerte\u2014 muestra que lo humano cuanto m\u00e1s se contempla a la luz del designio de Dios y se vive en comuni\u00f3n con \u00c9l, tanto m\u00e1s se potencia y libera en su identidad y en la misma libertad que le es propia. La participaci\u00f3n en la vida filial de Cristo, hecha posible por la Encarnaci\u00f3n y por el don pascual del Esp\u00edritu, lejos de mortificar, tiene el efecto de liberar la verdadera identidad y la consistencia aut\u00f3noma de los seres humanos, en todas sus expresiones.<\/p>\n
Esta perspectiva orienta hacia una visi\u00f3n correcta de las realidades terrenas y de su autonom\u00eda, como bien se\u00f1al\u00f3 la ense\u00f1anza del Concilio Vaticano II: \u00ab Si por autonom\u00eda de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente leg\u00edtima esta exigencia de autonom\u00eda… y responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creaci\u00f3n, todas las cosas est\u00e1n dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodolog\u00eda particular de cada ciencia o arte \u00bb.[Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 (1966) 1054; cf. Id., Decr. Apostolicam actuositatem, 7: AAS 58 (1966) 843-844]<\/p>\n
46 No existe conflictividad entre Dios y el hombre, sino una relaci\u00f3n de amor en la que el mundo y los frutos de la acci\u00f3n del hombre en el mundo son objeto de un don rec\u00edproco entre el Padre y los hijos, y de los hijos entre s\u00ed, en Cristo Jes\u00fas: en \u00c9l, y gracias a \u00c9l, el mundo y el hombre alcanzan su significado aut\u00e9ntico y originario. En una visi\u00f3n universal del amor de Dios que alcanza todo cuanto existe, Dios mismo se nos ha revelado en Cristo como Padre y dador de vida, y el hombre como aquel que, en Cristo, lo recibe todo de Dios como don, con humildad y libertad, y todo verdaderamente lo posee como suyo, cuando sabe y vive todas las cosas como venidas de Dios, por Dios creadas y a Dios destinadas. A este prop\u00f3sito, el Concilio Vaticano II ense\u00f1a: \u00ab Pero si autonom\u00eda de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece \u00bb.[Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 (1966) 1054]<\/p>\n
47 La persona humana, en s\u00ed misma y en su vocaci\u00f3n, trasciende el horizonte del universo creado, de la sociedad y de la historia: su fin \u00faltimo es Dios mismo,[Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 2244] que se ha revelado a los hombres para invitarlos y admitirlos a la comuni\u00f3n con \u00c9l: [Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818] \u00ab El hombre no puede darse a un proyecto solamente humano de la realidad, a un ideal abstracto, ni a falsas utop\u00edas. En cuanto persona, puede darse a otra persona o a otras personas y, por \u00faltimo, a Dios, que es el autor de su ser y el \u00fanico que puede acoger plenamente su donaci\u00f3n \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 844] Por ello \u00ab se aliena el hombre que rechaza trascenderse a s\u00ed mismo y vivir la experiencia de la autodonaci\u00f3n y de la formaci\u00f3n de una aut\u00e9ntica comunidad humana, orientada a su destino \u00faltimo que es Dios. Est\u00e1 alienada una sociedad que, en sus formas de organizaci\u00f3n social, de producci\u00f3n y consumo, hace m\u00e1s dif\u00edcil la realizaci\u00f3n de esta donaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de esa solidaridad interhumana \u00bb.[Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 844-845]<\/p>\n
48 La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada por las estructuras sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia su fin \u00faltimo. Por otra parte, toda realizaci\u00f3n cultural, social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica, en la que se act\u00faa hist\u00f3ricamente la sociabilidad de la persona y su actividad transformadora del universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa y provisional, porque \u00ab la apariencia de este mundo pasa \u00bb (1 Co 7,31). Se trata de una relatividad escatol\u00f3gica, en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen hacia una meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad teol\u00f3gica, en cuanto el don de Dios, a trav\u00e9s del cual se cumplir\u00e1 el destino definitivo de la humanidad y de la creaci\u00f3n, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del hombre. Cualquier visi\u00f3n totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideolog\u00eda puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana y al designio de Dios sobre la historia.<\/p>\n
Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 45 Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre en el cual y gracias al cual el mundo y el hombre alcanzan su aut\u00e9ntica y plena verdad. El misterio de la infinita cercan\u00eda de Dios al hombre \u2014realizado en la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la cruz y la muerte\u2014 muestra … <\/p>\n