{"id":19787,"date":"2013-03-13T01:59:45","date_gmt":"2013-03-13T06:59:45","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=19787"},"modified":"2013-03-11T12:44:54","modified_gmt":"2013-03-11T17:44:54","slug":"la-prueba-del-exilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/03\/13\/la-prueba-del-exilio\/","title":{"rendered":"La prueba del exilio"},"content":{"rendered":"

1.- Los hechos<\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o 597 Nabucodonosor conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y deport\u00f3 al rey Joaqu\u00edn y a los magnates de la poblaci\u00f3n (2Re. 24,15-16). Unos a\u00f1os despu\u00e9s, el nuevo rey Sedec\u00edas, t\u00edo de Joaqu\u00edn, faltando a su palabra conspir\u00f3 contra el soberano caldeo; si la primera deportaci\u00f3n hab\u00eda intentado impedir una sublevaci\u00f3n, cuando esta sucede Nabucodonosor act\u00faa m\u00e1s dr\u00e1sticamente: se ve obligado a emprender una nueva ofensiva, asediando y tomando la ciudad Santa en el a\u00f1o 587; la victoria fue seguida de una nueva deportaci\u00f3n(2Re. 25, 11-12). Y todav\u00eda hay una tercera deportaci\u00f3n, en el a\u00f1o 582, probablemente como represalia por la muerte de Godol\u00edas, el gobernador puesto por Nabucodonosor sobre Jud\u00e1.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el n\u00famero de deportados no pasase de 20.000. Pero teniendo en cuenta la escasa poblaci\u00f3n de Jud\u00e1 y que adem\u00e1s fueron exiliados los m\u00e1s influyentes, las cabezas del pueblo en el aspecto pol\u00edtico, social, religioso y econ\u00f3mico, la Biblia puede afirmar con raz\u00f3n que todo Jud\u00e1 \u00abfue llevado cautivo lejos de su tierra\u00bb (2 Re. 25,21).<\/p>\n

Lo m\u00e1s grave de estos hechos y lo m\u00e1s duro para el pueblo de Israel es que humanamente hablando significan el fin de Israel, su destrucci\u00f3n como pueblo: lo m\u00e1s escogido de Israel vive en el exilio, en tierras extra\u00f1as, lejos del pa\u00eds que Dios hab\u00eda donado a los hijos de Abraham; el templo, morada de la presencia divina y centro del culto de Israel, est\u00e1 en ruinas; el rey, descendiente de David y representante de Yahveh, ha sido destronado, hecho cautivo y castigado cruelmente (2Re. 25,6-7); la capital del reino, la ciudad santa de Jerusal\u00e9n, ha sido arrasada. La naci\u00f3n, como tal, ha dejado de existir.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan: todo ello supone una grave prueba para la fe de Israel. Parece que Dios se ha olvidado de su pueblo (Sal. 77,8-11), que se ha olvidado de la Palabra dada, de las promesas hechas a David y a sus descendientes. Parece que est\u00e1 airado contra su pueblo (Sal. 79,5; 80,5). Parece que Yahveh es m\u00e1s d\u00e9bil que Marduk, el dios de los caldeos, los cuales se burlan cruelmente de los israelitas (Sal. 42,11; 80,7). Parece que los atributos m\u00e1s propios de Dios -la misericordia y la fidelidad- quedan contradichos. Y cunde el desaliento: \u00abAndan diciendo -toda la casa de Israel-: se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros\u00bb (Ez. 37,11).<\/p>\n

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2.- Su significado religioso<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, esta gran crisis va a ser la ocasi\u00f3n de una profunda renovaci\u00f3n en el pueblo de Israel. Al desaparecer sus seguridades humanas y quedar derribado su orgullo nacional, los israelitas se vuelven a Yahveh. A trav\u00e9s de lo doloroso de esta prueba Israel va a ser purificado y va a surgir un pueblo nuevo, con una fe m\u00e1s viva y m\u00e1s d\u00f3cil a su Dios.<\/p>\n

Providencialmente, Dios mismo suscita unos gu\u00edas que orienten al pueblo en estas circunstancias tan dif\u00edciles. Entre ellos destacan los profetas, que ayudan una vez m\u00e1s a leer e interpretar los acontecimientos desde la fe:<\/p>\n

+ Jerem\u00edas. Aunque no fue deportado a Babilonia, \u00e9l fue el primer gu\u00eda religioso de los exiliados: les escribe desde Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la primera deportaci\u00f3n invit\u00e1ndoles a escuchar la palabra de Yahveh sin hacerse ilusiones acerca de una liberaci\u00f3n inminente (Jer 29). Los grandes temas de su predicaci\u00f3n (conversi\u00f3n, esperanza, nueva alianza, religi\u00f3n interior) ser\u00e1n meditados por los exiliados (los mismos que antes le hab\u00edan rechazado).<\/p>\n

+ Ezequiel. Sacerdote -como Jerem\u00edas- fue conducido a Babilonia en el 598 con el primer grupo de exiliados. Comienza anunciando la ruina de Jerusal\u00e9n como castigo a las faltas de Israel (Ez. 4-12), pero tras la desolaci\u00f3n de la ciudad en el 587 se convierte en el profeta de la esperanza. Durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os reanim\u00f3 la fe y la esperanza de sus compatriotas, infundi\u00e9ndoles la certeza de que Yahveh salvar\u00eda a su pueblo para santificar su nombre y manifestar su gloria (Ez. 36,22-25). Particularmente impresionante es la visi\u00f3n de los huesos secos, en que profetiza una aut\u00e9ntica resurrecci\u00f3n de Israel (Ez. 37,1-14). Como Jerem\u00edas, anuncia una alianza nueva en la que Dios mismo purificar\u00e1 y renovar\u00e1 los corazones (Ez. 36,25-28).<\/p>\n

+ Segundo Isa\u00edas. Este lejano disc\u00edpulo de Isa\u00edas anuncia el consuelo a Israel (Is. 40,1-2). Ante las victorias de Ciro sobre los pueblos de oriente, el segundo Isa\u00edas le presenta como el instrumento del que Dios se servir\u00e1 para realizar su designio (Is. 41,1-4; 45,1-6.12-13) y liberar a su pueblo como en un nuevo \u00e9xodo (Is. 40,3; 43,16-19). Este profeta -tan cercano al Nuevo Testamento- presenta tambi\u00e9n unas perspectivas universalistas: a la comunidad de exiliados encerrados en s\u00ed mismos les habla de un Dios que ofrece la salvaci\u00f3n a todos los hombres (Is. 45, 20-22). Finalmente anuncia a un misterioso \u00abSiervo de Yahveh\u00bb (Is. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12), un justo que sufre y exp\u00eda los pecados de los dem\u00e1s, sucediendo tras su muerte una glorificaci\u00f3n y una grandiosa fecundidad espiritual.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la ayuda de los profetas est\u00e1 tambi\u00e9n la de los sacerdotes. Y adem\u00e1s al marchar al destierro los exiliados llevan consigo la ley divina, las antiguas tradiciones de la historia del pueblo escogido, las profec\u00edas y los primeros salmos recopilados; es la palabra de Yahveh que les va a acompa\u00f1ar en su aflicci\u00f3n y ellos ahora est\u00e1n en mejor disposici\u00f3n de esp\u00edritu para escucharla.<\/p>\n

He aqu\u00ed, pues, lo que el pueblo de Dios aprende de los acontecimientos del exilio:<\/p>\n

a) En primer lugar, es la ocasi\u00f3n para un profundo examen de conciencia. En \u00e9l Israel reconoce ante todo que ha pecado, que ha fallado a su Se\u00f1or, que ha sido infiel a la alianza. A pesar de la lecci\u00f3n que supon\u00eda la destrucci\u00f3n del reino del norte el a\u00f1o 721, a pesar de los m\u00faltiples avisos de los profetas, a pesar del intento de reforma efectuado por Jos\u00edas en el 622, la naci\u00f3n jud\u00eda en su conjunto fue infiel a Yahveh y traicion\u00f3 la alianza que deb\u00eda guardar: \u00abdesde el d\u00eda que salieron vuestros padres de Egipto hasta el d\u00eda de hoy… esta es la naci\u00f3n que no ha escuchado la voz de Yahveh su Dios\u00bb (Jer. 7,25-28). El pueblo de Dios ha acumulado pecado tras pecado: injusticias, lujo y desenfreno, idolatr\u00eda, sacrificio de ni\u00f1os, abandono de su Dios, desobediencias continuas a su ley … Y ahora entienden que el exilio es la consecuencia inevitable de sus pecados, que las innumerables infidelidades a la alianza estaban exigiendo una purificaci\u00f3n (Jer. 3,25); ahora comprenden que se han enredado en sus propias acciones (cfr. Sal. 9,17) y que su propia maldad ha reca\u00eddo sobre sus cabezas (Sal. 9,17). Este examen de conciencia -que aparece reflejado, por ejemplo, en el libro de las Lamentaciones y en la \u00faltima redacci\u00f3n de los libros de los Reyes- no hace m\u00e1s que constatar lo que ya hab\u00eda o\u00eddo el pueblo en el momento de sellar la alianza: que si eran fieles les ir\u00eda bien, pero que si eran infieles les ir\u00eda mal. En estas circunstancias el examen de conciencia les conduce al arrepentimiento de los pecados que les han acarreado el desastre y a una renovada confianza en Yahveh.<\/p>\n

b) A pesar del castigo merecido, Dios no abandona a su pueblo. En una impresionante visi\u00f3n Ezequiel contempla c\u00f3mo la gloria de Yahveh abandona el templo y va a instalarse en el lugar donde moran los desterrados (comparar Ez. 10,18ss con 11,16). En cierto modo Yahveh se ha desterrado con los desterrados. Y esta nueva presencia -sin templo visible- de Yahveh en medio de su pueblo es la garant\u00eda y fundamento de su esperanza para el futuro.<\/p>\n

c) Por eso el exilio se convierte en un tiempo precioso de purificaci\u00f3n. El pueblo de Israel es llevado de nuevo al desierto -seg\u00fan la terminolog\u00eda de los profetas: Os. 2,16-, al lugar donde se carece de todo y el hombre es purificado. La gran tragedia es que el pueblo de Dios hab\u00eda acabado apropi\u00e1ndose de los dones de Dios de tal manera que, en vez de que estos los recibiera con gratitud y le llevaran a Dios, en realidad le hab\u00edan apartado de su Se\u00f1or (cfr. la advertencia de Dt. 8,11-14). Israel se ha quedado en los medios y se ha olvidado del Dios al que esos medios deb\u00edan conducir; ha puesto su seguridad en el hecho de tener el templo (cfr. Jer. 7,4) en vez de confiar en el Dios que habita en el templo pero es infinitamente m\u00e1s grande que el templo (cfr. Is. 66,1). En consecuencia Dios le retira esos dones -la tierra, el templo… todo- para que vuelvan al autor de ellos. As\u00ed el exilio es un tiempo de purificaci\u00f3n que conduce al pueblo a una religi\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica, a una piedad m\u00e1s sincera, a una fe m\u00e1s viva, a una conversi\u00f3n m\u00e1s interior. En definitiva, el exilio formaba parte del plan de Dios, que de los males sabe sacar bienes inmensamente mayores.<\/p>\n

d) El exilio da un m\u00e1s profundo conocimiento del coraz\u00f3n del hombre y del coraz\u00f3n de Dios. Por un lado, el fracaso de la primera alianza -con las repetidas y continuas infidelidades- pone de relieve la dureza del coraz\u00f3n humano y su obstinaci\u00f3n en el mal; es la experiencia de un pueblo en que todos son \u00absabios para lo malo e ignorantes para el bien\u00bb (Jer. 4,22) lo que conduce al clamor humilde: \u00abConvi\u00e9rtenos a t\u00ed oh Yahveh, y nos convertiremos\u00bb (Lam. 5,21): s\u00f3lo Dios puede cambiar el coraz\u00f3n del hombre. Por otro lado, en medio del fracaso y la impotencia del pueblo Dios va a manifestar m\u00e1s esplendorosamente aquello de lo que es capaz realizando un nuevo \u00e9xodo con prodigios que eclipsar\u00e1n los del primer \u00e9xodo (Is. 43,16-21), creando algo enteramente nuevo (Is. 65,17), realizando una aut\u00e9ntica resurrecci\u00f3n de su pueblo (Ez.37,1-14), estableciendo una nueva alianza que consistir\u00e1 en el perd\u00f3n de los pecados, en el verdadero conocimiento de Dios y en el don de un coraz\u00f3n nuevo y de un esp\u00edritu nuevo -el Esp\u00edritu mismo de Dios- que transformar\u00e1 al hombre por dentro y le dar\u00e1 la fuerza para adherirse a la voluntad de Dios (Jer.31,31-34; Ez.36,25-28).<\/p>\n

e) Esta experiencia les hace entender tambi\u00e9n el valor positivo del sufrimiento. Dios se manifiesta como misericordioso, pues \u00abno quiere la muerte del malvado, sino que se convierta de su conducta y viva\u00bb (Ez. 18,23.32; 33,11); pero esta misericordia, para ser eficaz, necesita usar la amarga medicina del sufrimiento: como la plata y el oro necesitan pasar por fuego para desechar la escoria, Israel necesita pasar por el crisol del sufrimiento para ser purificado y renovado (Ez. 22,17-22); Is. 48,10); as\u00ed Israel aprender\u00e1 que \u00abYahveh reprende a aquel que ama, como un padre al hijo querido\u00bb (Prov. 3,12). M\u00e1s a\u00fan, los c\u00e1nticos del Siervo ya mencionados apuntan a un sufrimiento redentor: el Israel purificado va a convertirse, precisamente en virtud de su sufrimiento, en instrumento de salvaci\u00f3n para muchedumbres; as\u00ed el pueblo de la antigua alianza atisba la eficacia y fecundidad del dolor, que alcanzar\u00e1 su pleno cumplimiento en el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

f) Finalmente, al contacto con otros pueblos Israel descubre la misi\u00f3n universal de su vocaci\u00f3n; frente al particularismo y nacionalismo en que se hab\u00eda encerrado, ahora va comprendiendo que si han sido objeto de una predilecci\u00f3n especial de Dios, que les ha manifestado su voluntad y sus planes, es para que estos dones los transmitan y comuniquen a otros pueblos (Is. 45,18-23; 42,10-12); as\u00ed ser\u00e1n convertidos en \u00abluz de las gentes\u00bb (Is. 42,6).<\/p>\n

De este modo Dios ha preparado cuidadosamente un \u00abresto de Israel\u00bb que cuando regrese a Palestina ser\u00e1 portador de una fe m\u00e1s profunda y de una religi\u00f3n m\u00e1s espiritual. De este modo la revelaci\u00f3n de Dios da un paso decisivo hacia la plenitud que acontecer\u00e1 en la persona de Cristo. El exilio, que parec\u00eda una desgracia irreparable, se ha convertido en una gracia incalculable.<\/p>\n

3.- La experiencia del exilio y nosotros<\/strong><\/p>\n

Es evidente que tambi\u00e9n para nosotros cristianos los acontecimientos del destierro y su interpretaci\u00f3n en la Biblia son fuente de ense\u00f1anza.<\/p>\n

En primer lugar, para conocer m\u00e1s la misericordia de Dios, que sabe sacar bienes incluso de los males: \u00absabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman\u00bb (Rom. 8,28); en todas las cosas: San Agust\u00edn apostillar\u00e1 la expresi\u00f3n de San Pablo indicando que \u00abincluso el pecado\u00bb -lo dec\u00eda por experiencia- es algo de lo que Dios se sirve en su misericordia para sacar bienes; de hecho, esto es lo que atestigua la experiencia del exilio, que Dios saca bienes incluso de aquellos males en que el hombre se introduce por culpa suya y como consecuencia de sus pecados. \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb (Rom. 5,20).<\/p>\n

Para nosotros, cristianos, a la luz de la cruz de Cristo se hace m\u00e1s patente el valor salv\u00edfico del sufrimiento. Si ya el salmista pod\u00eda afirmar: \u00abme estuvo bien el sufrir, as\u00ed aprend\u00ed tus justos mandamientos\u00bb (Sal. 119,71.67) mucho m\u00e1s podemos decirlo nosotros al conocer mejor el coraz\u00f3n paternal de Dios que corrige a los hijos que ama (Heb. 12,5-11). M\u00e1s a\u00fan, podemos decir con San Pablo: \u00abme alegro de sufrir por vosotros; as\u00ed completo lo que en mi carne falta a la pasi\u00f3n de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia\u00bb (Col. 1,24).<\/p>\n

Tambi\u00e9n, para nosotros -como Iglesia y como individuos- se repite la tentaci\u00f3n del pueblo de Israel de buscar seguridades en lo humano (estado, leyes, instituciones, privilegios, dinero, sabidur\u00eda, prestigio, medios, etc.) en vez de confiar y apoyarnos exclusivamente en Dios. Cuando se cae en esa tentaci\u00f3n Dios no tiene m\u00e1s remedio -porque quiere nuestro verdadero bien- que retirarnos esas seguridades falsas y esos apoyos inconsistentes; es entonces cuando vienen las crisis -a nivel personal o comunitario-; toda crisis indica que hab\u00eda una falsa seguridad y que \u00e9sta ha ca\u00eddo, y por eso toda crisis es una ocasi\u00f3n de gracia, una oportunidad de cimentar realmente nuestra vida en Dios y s\u00f3lo en \u00c9l. Para apoyarse verdaderamente en Dios es necesario experimentar que todo lo dem\u00e1s se hunde, que es inconsistente y no da fundamento s\u00f3lido a la vida del hombre.<\/p>\n

4.- Textos principales<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 4; 7; 10; 21; 24; 25; 29; Lamentaciones 1-5; Ezequiel 6; 8; 12-13; 18; 20; 24; 34; 36; 37; Isa\u00edas 40-45; 2Reyes 24-25; Salmos 42-43; 44; 74; 77; 80; 85; 89; 137<\/p>\n

Julio Alonso Ampuero<\/strong> es el autor de esta Historia de la Salvaci\u00f3n<\/i>. Texto disponible por concesi\u00f3n de Gratis Date<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1.- Los hechos El a\u00f1o 597 Nabucodonosor conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y deport\u00f3 al rey Joaqu\u00edn y a los magnates de la poblaci\u00f3n (2Re. 24,15-16). Unos a\u00f1os despu\u00e9s, el nuevo rey Sedec\u00edas, t\u00edo de Joaqu\u00edn, faltando a su palabra conspir\u00f3 contra el soberano caldeo; si la primera deportaci\u00f3n hab\u00eda intentado impedir una sublevaci\u00f3n, cuando esta sucede Nabucodonosor … <\/p>\n

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