![\"Votaci\u00f3n\"](\"http:\/\/fraynelson.com\/banco_imagenes\/votacion.jpg\" "\\"Votaci\u00f3n\\"")
Precisamente por ser tan reciente, la democracia, globalmente hablando, presenta ya enfermedades de las que no sabemos si hay cura. Conviene mencionar sobre todo cinco.<\/p>\n
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1. La tiran\u00eda de la mayor\u00eda<\/strong>. Thomas Jefferson, uno de los padres fundadores del sistema democr\u00e1tico norteamericano, dec\u00eda: “La democracia no es m\u00e1s que el gobierno de las masas, donde un 51% de la gente puede lanzar por la borda los derechos del otro 49%” Ej hecho de que se admita que las reglas del juego permiten la extinci\u00f3n de esos derechos no quita el hecho de que han sido desconocidos. Opiniones semejantes vienen de voces tan poco sospechosas para los entusiastas de la democracia como John Stuart Mill, en su obra “Sobre la Libertad,” y Alexis de Tocqueville, en su “Democracia en Am\u00e9rica.” Lo que es evidente, sobre todo en el caso de Mill, es la clara desconfianza frente al sistema de sufragio universal, por considerarlo el m\u00e1s susceptible a caer en la tiran\u00eda de la mayor\u00eda.<\/p>\n 2. La estafa de la demagogia y la publicidad<\/strong>. Muchos han observado que la inteligencia no es una cualidad que se sume cuando se suman personas. De un modo muy real hay que decir que una persona individualmente considerada suele ser m\u00e1s razonable que una multitud. Un pensador lejano a la fe cat\u00f3lica, como fue Sigmund Freud, abri\u00f3 todo un campo de investigaci\u00f3n con su obra “Psicolog\u00eda de las Masas.” Cuando el ser humano se ve obligado a interactuar como miembro de un grupo muy grande (una “masa”), en el que es imposible conocer a fondo el pensamiento de los dem\u00e1s o ponderar las implicaciones de una decisi\u00f3n, los factores que determinan el curso de acci\u00f3n dejan de ser propiamente racionales y pasan a la conveniencia inmediata (\u00a1s\u00e1lvese quien pueda!), la emoci\u00f3n, el instinto, o la manipulaci\u00f3n. Nadie deber\u00eda olvidar que Adolf Hitler fue elegido democr\u00e1ticamente por masas que le idolatraban.<\/p>\n 3. La ingenier\u00eda social<\/strong>. A medida que se estudia y se comprende c\u00f3mo obramos, inevitablemente, los seres humanos cuando actuamos en masa, tambi\u00e9n se comprende c\u00f3mo se pueden manipular las emociones y pasiones, o tambi\u00e9n: c\u00f3mo “pastorear” a la gente para lograr que acepte lo que antes rechazaba. As\u00ed se ha hecho con el aborto, la eutanasia o la aprobaci\u00f3n complaciente de las relaciones homosexuales. En otro lugar he llamado ese pastoreo perverso la Escalera de la Muerte: (1) Justificar una soluci\u00f3n falsa apelando a casos extremos; (2) Luego actuar sobre la base de la conciencia p\u00fablica anestesiada, para aplicar la misma soluci\u00f3n perversa a un mayor n\u00famero de casos; (3) Proclamar como un \u201cderecho\u201d que se recurra a esa soluci\u00f3n infame; (4) Usar dinero p\u00fablico y medios estatales para imponer ese mal llamado \u201cderecho,\u201d del cual hay que sentirse \u201corgulloso;\u201d (5) Castigar a los disidentes, primero por v\u00eda de rid\u00edculo y calumnia, y despu\u00e9s por persecuci\u00f3n abierta, tortura y c\u00e1rcel.<\/p>\n 4. La igualdad del valor del voto<\/strong>. Lo que puede parecer como una fortaleza puede ser tambi\u00e9n una gran debilidad de la democracia. El voto del rico vale tanto como el voto del pobre. Eso deber\u00eda evitar, por ejemplo, que una minor\u00eda de ricos impusieran su conveniencia sobre una mayor\u00eda de pobres, y eso, en principio, parece sano. Pero el mismo principio hace que el voto de una persona que conoce bien la realidad de su pa\u00eds valga exactamente lo mismo que el voto de quien no sabe nada, o no le interesa. O tambi\u00e9n: el voto del que piensa en el bien com\u00fan vale lo mismo que el voto del que s\u00f3lo mira por sus intereses inmediatos, y que por tanto estar\u00e1 dispuesto a vender ese voto por algo tan nimio como un mercado o un poco de licor. Todo ello abre la puerta a la manipulaci\u00f3n populista: en un pa\u00eds donde haya muchos pobres resultar\u00e1 muy popular regalar cosas o servicios, incluso si eso fomenta una mentalidad perezosa, mediocre o dependiente. De una manera pragm\u00e1tica, el gobierno puede optar por mirar sus regalos a la clase pobre como un medio de asegurar un caudal de votos que le perpet\u00faa en el poder. Con el mismo pragmatismo, un gobernante puede hacer sus cuentas de cu\u00e1nto le cuesta, en dinero o fuerzas, convencer a una persona informada y due\u00f1a de su conciencia, frente al valor mucho menor que se requiere para lograr un voto del mismo valor apelando a otros sectores de la sociedad.<\/p>\n 5. El liderazgo invertido<\/strong>. Se supone que liderar es ir adelante pero la democracia no s\u00f3lo posibilita sino que hasta cierto punto empuja en la direcci\u00f3n inversa, es decir, invita al l\u00edder no a que vaya adelante sino a que vaya detr\u00e1s del pueblo, pregunt\u00e1ndole que quiere para entonces ofrec\u00e9rselo. Cuando el pol\u00edtico carece de principios que le constri\u00f1an, y ha aprendido bien la lecci\u00f3n, utilizar\u00e1 los sondeos de opini\u00f3n y otras herramientas de informaci\u00f3n sobre la sociedad para construir su propuesta electoral simplemente devolviendo a la gente, como en un espejo, lo que ellos quieren. Si la gente quiere m\u00e1s libertinaje, se le da m\u00e1s libertinaje, probablemente disfraz\u00e1ndolo con lemas sonoros que resulten aceptables a sus o\u00eddos. La abundancia de la votaci\u00f3n servir\u00e1 para cubrir cualquier incoherencia y silenciar cualquier gemido de una conciencia moral extinta o moribunda.<\/p>\n Obs\u00e9rvese que estos peligros y enfermedades de la democracia ya est\u00e1n entre nosotros, y forman parte del descontento creciente de mucha gente, especialmente de los j\u00f3venes, hacia los medios de participaci\u00f3n pol\u00edtica que se les ofrecen. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que estas mismas enfermedades est\u00e1n ya en todas partes y no hay remedios sencillos ni r\u00e1pidos para ellas<\/strong>, sobre todo por el hecho de que cualquier intervenci\u00f3n en el sistema requiere la aprobaci\u00f3n del mismo sistema–algo como lo que suced\u00eda cuando la gente estaba fastidiada de monarqu\u00eda pero para pasar a un sistema puramente parlamentario necesitaba la aprobaci\u00f3n del rey y del pr\u00edncipe heredero.<\/p>\n Pero a\u00fan suponiendo que todas estas enfermedades pudieran sanarse, hay una raz\u00f3n de fondo por la que la democracia no es viable como camino de gobierno en la Iglesia. La democracia, como lo indica su etimolog\u00eda, parte de la base de que el primer constituyente, como se dice en Derecho, y el primer sujeto en quien reside el poder es el pueblo. Lo que hace la democracia es dise\u00f1ar un modo de transferir ese poder a unos individuos a trav\u00e9s de mecanismos como son las elecciones. El punto de partida en la Iglesia es radicalmente otro<\/strong>. La multitud de creyentes no tiene un “poder” sino que participa de una realidad inicial que se llama “pecado,” y luego de otra realidad que se llama “escucha del kerigma,” y luego participa de la conversi\u00f3n, la fe, la esperanza y la caridad. Todos estos bienes no son “naturales” al ser humano; no son “derechos” sino “dones,” y por consiguiente no pueden ser vistos como fundamento de un derecho o de una obligaci\u00f3n de participaci\u00f3n en las decisiones de la Iglesia. <\/p>\n M\u00e1s a\u00fan: puesto que los dones del reconocimiento del pecado, la conversi\u00f3n, la fe y la comuni\u00f3n vienen simult\u00e1neamente por la acci\u00f3n interior del Esp\u00edritu y por la obra exterior de la evangelizaci\u00f3n, que tiene su antecedente propio en la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, uno ve que la Iglesia, en el acto mismo de ser constituida ya es jer\u00e1rquica<\/strong>. No preexiste un grupo de personas que tengan que buscar o definir, a su gusto o criterio, c\u00f3mo han de gobernarse: el grupo es constituido por la gracia que viene del Se\u00f1or, por su Esp\u00edritu, y por la palabra que viene de los ap\u00f3stoles y de sus sucesores. El cristiano existe como cristiano \u00fanicamente en cuanto existe en comuni\u00f3n con esa gracia y esa palabra. En el sentido m\u00e1s estricto de la palabra, lo que suele llamarse “poder” en la Iglesia est\u00e1 esencialmente unido a la gracia y la vida de los sacramentos, y a la fidelidad en la predicaci\u00f3n del mensaje que viene desde los ap\u00f3stoles.<\/p>\n En s\u00edntesis: no hay un verdadero paralelo entre el proceso de elecci\u00f3n del Papa y alguna otra instancia civil o religiosa. Se trata de un procedimiento \u00fanico, que corresponde a una realidad tambi\u00e9n \u00fanica. El ser de la Iglesia no es democr\u00e1tico sino sacramental. Por lo dem\u00e1s, la democracia como tal padece serias enfermedades para las cuales no hay remedio conocido en este momento. En cuanto bautizados, nuestra participaci\u00f3n es mucho menos en la dimensi\u00f3n de lo que se suele llamar el poder, y mucho m\u00e1s en el orden de la caridad y la oraci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como millones de personas, he seguido los acontecimientos del Vaticano estos \u00faltimos d\u00edas. Puede ser por mi formaci\u00f3n como ingeniero pero la sensaci\u00f3n que me deja tanto vestido sofisticado y tanto ceremonial es que las cosas en la Iglesia podr\u00eda y deber\u00edan simplificarse mucho. De pronto lleg\u00f3 a mi cabeza esta pregunta: Si hay entre … <\/p>\nSobre esta base se empieza a entender la larga historia que ha conducido a la Iglesia, poco a poco, a un modo peculiar de elegir al Obispo de Roma, que tiene jurisdicci\u00f3n universal en la Iglesia y que sobre todo tiene el encargo de confirmar en la fe a los hermanos. El proceso de elecci\u00f3n es como un balance<\/strong> que incluye la deliberaci\u00f3n, la escucha, la oraci\u00f3n, la responsabilidad ante Dios y ante la Iglesia. Es un camino que reconoce el hecho de que el Papa es Obispo de una ciudad particular, la Urbe, Roma, pero que a la vez tiene un ministerio universal. Hay votaci\u00f3n secreta, como en una democracia pero los electores mismos no han sido elegidos por el pueblo sino “creados” cardenales por otro Papa anterior, como un modo de continuidad abierto tambi\u00e9n a una dosis de novedad.<\/p>\n