20 Cualquier experiencia religiosa aut\u00e9ntica, en todas las tradiciones culturales, comporta una intuici\u00f3n del Misterio que, no pocas veces, logra captar alg\u00fan rasgo del rostro de Dios. Dios aparece, por una parte, como origen de lo que es, como presencia que garantiza a los hombres, socialmente organizados, las condiciones fundamentales de vida, poniendo a su disposici\u00f3n los bienes necesarios; por otra parte aparece tambi\u00e9n como medida de lo que debe ser, como presencia que interpela la acci\u00f3n humana \u2014tanto en el plano personal como en el plano social\u2014, acerca del uso de esos mismos bienes en la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres. En toda experiencia religiosa, por tanto, se revelan como elementos importantes, tanto la dimensi\u00f3n del don y de la gratuidad, captada como algo que subyace a la experiencia que la persona humana hace de su existir junto con los dem\u00e1s en el mundo, como las repercusiones de esta dimensi\u00f3n sobre la conciencia del hombre, que se siente interpelado a administrar convivial y responsablemente el don recibido. Testimonio de esto es el reconocimiento universal de la regla de oro, con la que se expresa, en el plano de las relaciones humanas, la interpelaci\u00f3n que llega al hombre del Misterio: \u00ab Todo cuanto quer\u00e1is que os hagan los hombres, hac\u00e9dselo tambi\u00e9n vosotros a ellos \u00bb (Mt 7,12). [Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 1789; 1970; 2510.]<\/p>\n
21 Sobre el fondo de la experiencia religiosa universal, compartido de formas diversas, se destaca la Revelaci\u00f3n que Dios hace progresivamente de S\u00ed mismo al pueblo de Israel. Esta Revelaci\u00f3n responde de un modo inesperado y sorprendente a la b\u00fasqueda humana de lo divino, gracias a las acciones hist\u00f3ricas, puntuales e incisivas, en las que se manifiesta el amor de Dios por el hombre. Seg\u00fan el libro del \u00c9xodo, el Se\u00f1or dirige a Mois\u00e9s estas palabras: \u00ab Bien vista tengo la aflicci\u00f3n de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel \u00bb (Ex 3,7-8). La cercan\u00eda gratuita de Dios \u2014a la que alude su mismo Nombre, que \u00c9l revela a Mois\u00e9s, \u00ab Yo soy el que soy \u00bb (Ex 3,14)\u2014, se manifiesta en la liberaci\u00f3n de la esclavitud y en la promesa, que se convierte en acci\u00f3n hist\u00f3rica, de la que se origina el proceso de identificaci\u00f3n colectiva del pueblo del Se\u00f1or, a trav\u00e9s de la conquista de la libertad y de la tierra que Dios le dona.<\/p>\n
Este Compendio se publica \u00edntegramente, por entregas, aqu\u00ed<\/a>.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 20 Cualquier experiencia religiosa aut\u00e9ntica, en todas las tradiciones culturales, comporta una intuici\u00f3n del Misterio que, no pocas veces, logra captar alg\u00fan rasgo del rostro de Dios. Dios aparece, por una parte, como origen de lo que es, como presencia que garantiza a los hombres, socialmente organizados, las condiciones fundamentales de vida, poniendo a su … <\/p>\n