{"id":18671,"date":"2013-01-09T00:21:24","date_gmt":"2013-01-09T05:21:24","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=18671"},"modified":"2013-03-20T21:36:00","modified_gmt":"2013-03-21T02:36:00","slug":"en-el-principio-creo-dios-los-cielos-y-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2013\/01\/09\/en-el-principio-creo-dios-los-cielos-y-la-tierra\/","title":{"rendered":"En el principio creo Dios los cielos y la tierra"},"content":{"rendered":"

En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra<\/strong><\/p>\n

Estas palabras con las que empieza la Biblia son la respuesta a una de las cuestiones fundamentales que el hombre se ha planteado siempre: \u00bfde d\u00f3nde procede todo lo que existe?, \u00bfc\u00f3mo ha surgido el hombre? El relato de la creaci\u00f3n es la impresionante obertura de la maravillosa sinfon\u00eda que es el libro de la Sagrada Escritura; si toda la Biblia narra las acciones de Dios en favor de los hombres, el hecho de la creaci\u00f3n es sin duda la base y fundamento de otras acciones, la intervenci\u00f3n radical que ha dado el ser a las cosas y a los hombres.<\/p>\n

<\/p>\n

1.- Para entender bien los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis<\/strong><\/p>\n

Muchos encuentran serias dificultades en encarar la lectura de los relatos contenidos en Gen. 1-11; les resultan desconcertantes y hasta escandalosos. El progreso de los conocimientos cient\u00edficos y la mentalidad racionalista del hombre moderno llevan a muchos a rechazar estos relatos como m\u00edticos, arcaicos y totalmente superados.<\/p>\n

Para entender bien estos cap\u00edtulos es necesario tener en cuenta que no pretenden darnos una explicaci\u00f3n cient\u00edfica del origen del mundo y del hombre, sino una explicaci\u00f3n religiosa: ante el hecho -que constata con sus propios ojos- de todo lo que existe, el autor sagrado simplemente afirma que todo eso ha tenido un comienzo absoluto y que ese comienzo se debe a la intervenci\u00f3n libre y gratuita de Dios que ha hecho surgir con su sola palabra absolutamente todo lo que existe. Por tanto, el autor sagrado no entra a explicar el c\u00f3mo han surgido las cosas -eso ser\u00e1 precisamente la competencia de la ciencia-, sino que, iluminado por Dios, afirma desde la fe la verdad religiosa fundamental de que todo ha sido creado por Dios.<\/p>\n

Para hacer esto, el autor sagrado no recurre a afirmaciones religiosas abstractas, que sus destinatarios no habr\u00edan entendido en absoluto; por el contrario, como buen catequista transmite esas verdades en un lenguaje sencillo y popular, cargado de im\u00e1genes, que resulta enormemente gr\u00e1fico y expresivo. De ah\u00ed que tengamos que distinguir cuidadosamente lo que el autor sagrado dice de la forma en que lo dice; es decir, que hay que distinguir el contenido que se transmite del recipiente en que se transmite.<\/p>\n

2.- Los relatos de la creaci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

Es sabido que el libro del G\u00e9nesis comienza con dos relatos de la creaci\u00f3n. El segundo de ellos (2, 4b-25), de un estilo vivo y colorista, es el que parece m\u00e1s antiguo. El primero (1, 1-24a) es de un estilo m\u00e1s austero y mon\u00f3tono; si est\u00e1 colocado en primer lugar es porque as\u00ed se respeta el orden cronol\u00f3gico, ya que describe la creaci\u00f3n del universo que culminar\u00e1 en la creaci\u00f3n del hombre, mientras que el segundo relato se centra en la creaci\u00f3n del hombre y contin\u00faa con la narraci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

a) El primer relato (Gen. 1, 1-24a). Este texto, perteneciente a la tradici\u00f3n sacerdotal, fue redactado probablemente en el siglo VI antes de Cristo y con gran sobriedad presenta el hecho de la Creaci\u00f3n dentro del esquema lit\u00fargico de la semana. Subrayamos algunos detalles recogiendo el mensaje religioso contenido en ellos:<\/p>\n

-En primer lugar se afirma que Dios ha creado todo lo que existe. El relato lo dice con un estilo y un lenguaje t\u00edpicamente semitas: por un lado ya la expresi\u00f3n \u00ablos cielos y la tierra\u00bb es indicadora de totalidad; pero adem\u00e1s el autor sagrado siente la necesidad<\/p>\n

-como har\u00edamos con un ni\u00f1o- de enumerar todas las criaturas, todos los seres que pueblan el universo creado: peces, aves, fieras salvajes…; Dios ha creado todas y cada una de las especies; nada queda fuera de su influjo creador.<\/p>\n

-Queda fuertemente subrayada la omnipotencia de Dios que crea con su sola palabra; es lo que indica el estribillo que se va repitiendo: \u00abDijo Dios … y as\u00ed fue\u00bb Es una palabra eficaz, omnipotente, creadora. Dios no crea con esfuerzo; basta su sola palabra para que todo venga a la existencia. Como comentar\u00e1 el Salmo 33: \u00abEl lo dijo y existi\u00f3, \u00e9l lo mand\u00f3 y surgi\u00f3\u00bb (v. 49).<\/p>\n

-Tambi\u00e9n se subraya la bondad y hermosura de todo lo creado, como apunta otro estribillo que se va repitiendo: \u00abvio Dios que era bueno\u00bb. El Creador se complace en la obra de sus manos. A los ojos del Creador -y por tanto realmente- todo lo creado es bueno. Ello tambi\u00e9n se refleja en el orden y armon\u00eda del universo: separaci\u00f3n de luz y tinieblas, ornamentaci\u00f3n de la b\u00f3veda celeste, etc. Dios ha hecho todo con sabidur\u00eda: las plantas est\u00e1n dotadas de semilla, los animales de fecundidad…<\/p>\n

-Dentro del conjunto de la creaci\u00f3n el hombre ocupa un lugar destacado: la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer viene en \u00faltimo lugar, como culminando toda la obra creadora; al ser humano se le encomienda someter y dominar la creaci\u00f3n porque toda ella est\u00e1 a su servicio; si todo lo creado es bueno, Dios se complace en el ser humano como \u00abmuy bueno\u00bb; creado como fruto de una \u00abdeliberaci\u00f3n\u00bb de Dios, de un designio suyo, el hombre y la mujer son ante todo \u00abimagen y semejanza\u00bb de Dios: a diferencia de las dem\u00e1s criaturas, inanimadas, el hombre, como ser personal puede entrar en relaci\u00f3n y en di\u00e1logo con su Creador. Contemplando la inmensa dignidad concedida al hombre el Salmo 8 exclamar\u00e1: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l?… lo hiciste poco inferior a los \u00e1ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies…\u00bb<\/p>\n

-Finalmente, queda resaltada la grandeza y soberan\u00eda de Dios. Es \u00fanico, anterior y superior a todo lo creado, trascendente. A diferencia de los dioses babil\u00f3nicos, que se desprend\u00edan del caos, Dios es preexistente; a diferencia de los asirios, que divinizaban al sol, la luna y las estrellas, el relato b\u00edblico los presenta como criaturas de Dios.<\/p>\n

Todo el relato de la creaci\u00f3n es como un poema lit\u00fargico. Todo el universo creado es como un inmenso templo para la gloria del Creador, el Dios tres veces santo. A imitaci\u00f3n de Dios el hombre deber\u00e1 trabajar seis d\u00edas y descansar el s\u00e9ptimo: todo su trabajo est\u00e1 orientado al s\u00e1bado, es decir, a la glorificaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

b) El segundo relato (2, 4b-25). Este texto pertenece a la tradici\u00f3n yahvista y fue redactado probablemente el siglo X \u00f3 IX a. de C.<\/p>\n

Si en el relato anterior se subrayaba la trascendencia de Dios, que creaba con su sola palabra, aqu\u00ed se subraya su cercan\u00eda y su intervenci\u00f3n directa: el Creador aparece bajo la imagen del alfarero; lo mismo que este va modelando sus vasijas, con delicadeza, sin prisas, una por una, Dios forma a cada uno de los hombres con una intervenci\u00f3n \u00fanica y especial (cf. Jer 18,2-6; Is 6,4-7). En esta narraci\u00f3n destaca el hecho de que el ser humano es colocado en el para\u00edso; un aut\u00e9ntico oasis en medio del desierto, con abundantes r\u00edos y \u00e1rboles hermosos; ah\u00ed el hombre es colocado como jardinero, para que lo cultive y lo guarde. Esta situaci\u00f3n paradis\u00edaca subraya la armon\u00eda profunda en que vive el hombre; armon\u00eda con Dios, que le cuida y con el que est\u00e1 en relaci\u00f3n amistosa; armon\u00eda consigo mismo, lleno de inocencia, de felicidad y de paz; armon\u00eda con su mujer, sin verg\u00fcenza de ning\u00fan tipo; armon\u00eda con la creaci\u00f3n que le sirve y le proporciona alimento…<\/p>\n

El hombre es hecho de barro, de polvo del suelo, lo que subraya su condici\u00f3n corporal, material, su condici\u00f3n caduca y mortal; pero a la vez Dios \u00abinsufl\u00f3 en sus narices aliento de vida\u00bb: con ello nos da a entender que, si Dios le infunde su propio aliento, en el hombre hay algo \u00abdivino\u00bb; eso explica que el hombre est\u00e9 hecho para Dios, que tienda a Dios, y que viva en relaci\u00f3n de total dependencia respecto de \u00c9l.<\/p>\n

Finalmente, este relato se centra en la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer. Ya en el primer relato aparec\u00eda c\u00f3mo Dios les constituye var\u00f3n y hembra, los bendice con el don de la fecundidad y les da el mandato de transmitir la vida. He aqu\u00ed algunas ense\u00f1anzas de estos vers\u00edculos al respecto:<\/p>\n

-Los dos sexos provienen de Dios, que modela el barro para formar al hombre y \u00abtrabaja\u00bb la costilla para formar la mujer; tambi\u00e9n esta es fruto de una intervenci\u00f3n directa y personal del Creador.<\/p>\n

-Igualdad entre hombre y mujer (var\u00f3n-varona; hombre-hembra): los dos est\u00e1n hechos de la misma \u00abmateria\u00bb. (\u00abhueso de mis huesos y carne de mi carne\u00bb).<\/p>\n

-Llamados a ser una sola carne: el grito de j\u00fabilo de Ad\u00e1n indica que por fin ha encontrado una ayuda adecuada, esponsal; la palabra \u00abcarne\u00bb indica en la Biblia la persona entera bajo el aspecto corporal; y \u00abser una sola carne\u00bb significa ser una sola persona, un solo ser, e incluye la uni\u00f3n de mente y coraz\u00f3n, de voluntades y sentimientos en un proyecto de vida com\u00fan; la uni\u00f3n de los cuerpos tiene sentido y valor como signo y expresi\u00f3n de esta uni\u00f3n m\u00e1s profunda e interior. Marido y mujer est\u00e1n ordenados el uno al otro y la expresi\u00f3n \u00abuna sola carne\u00bb incluye impl\u00edcitamente la unidad e indisolubilidad del matrimonio: una uni\u00f3n tan \u00edntima y estrecha es impensable que se pueda romper -ser\u00eda como desgarrar la propia carne- o que pueda ser compartida por un tercero.<\/p>\n

-Bondad del cuerpo y de la sexualidad: la expresi\u00f3n \u00abestaban desnudos … pero no se avergonzaban\u00bb (v.25) apunta a un estado de inocencia en que sin malicia y con mirada limpia nada entorpece la relaci\u00f3n entre las personas tal como Dios las ha creado; ser\u00e1 el desorden del pecado el que introduzca la malicia en toda esta realidad (cf. Gen 3).<\/p>\n

Julio Alonso Ampuero<\/b> es el autor de esta Historia de la Salvaci\u00f3n<\/i>. Texto disponible por concesi\u00f3n de Gratis Date<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra Estas palabras con las que empieza la Biblia son la respuesta a una de las cuestiones fundamentales que el hombre se ha planteado siempre: \u00bfde d\u00f3nde procede todo lo que existe?, \u00bfc\u00f3mo ha surgido el hombre? El relato de la creaci\u00f3n es la impresionante obertura … <\/p>\n

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