{"id":1773,"date":"2006-06-04T00:12:53","date_gmt":"2006-06-04T05:12:53","guid":{"rendered":"2129341977"},"modified":"2006-06-04T00:12:53","modified_gmt":"2006-06-04T00:12:53","slug":"polonia_todavia_el_pais_mas_catolico_del","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2006\/06\/04\/polonia_todavia_el_pais_mas_catolico_del\/","title":{"rendered":"Polonia, todav\u00eda el Pa\u00eds m\u00e1s Cat\u00f3lico del Mundo"},"content":{"rendered":"

La descripci\u00f3n de Polonia por parte de un presbiteriano<\/strong><\/p>\n

Vivo con mi familia en las afueras de Varsovia y todas las ma\u00f1anas del s\u00e1bado mis hijos y yo -un presbiteriano en este pa\u00eds cat\u00f3lico- nunca nos perdemos el programa televisivo ‘Ziarno’ (La Semilla), un espacio para ni\u00f1os sobre la Biblia, de la magn\u00e9tica hermana Mariola. Los polacos adultos disfrutan enter\u00e1ndose de las actividades de su polaco favorito, el papa Juan Pablo II; pr\u00e1cticamente, ninguna emisi\u00f3n de las noticias nocturnas esta completa sin un apunte sobre su ocupada agenda. A pesar de cuatro d\u00e9cadas de r\u00e9gimen comunista, la patria de Juan Pablo II a\u00fan puede reclamar la distinci\u00f3n de ser el pa\u00eds m\u00e1s cat\u00f3lico del mundo.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n del Catolicismo entre la gente de a pie<\/strong><\/p>\n

La vitalidad de la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 presente en todos los lugares de la Polonia actual. Se aprecia, por ejemplo, por la gran cantidad de curas y monjas j\u00f3venes que animan las calles. En S\u00e1bado Santo se ven familias enteras caminar hacia la iglesia llevando un trozo de pan, un huevo cocido, un trozo de carne y unos granos de sal en una canasta de mimbre para la bendici\u00f3n de sus desayunos de Pascua. Tambi\u00e9n se nota en las multitudes de peregrinos congreg\u00e1ndose en el monasterio de “Jasna Gora” (Monta\u00f1a Luminosa) que alberga a la Virgen Negra, el famoso icono que ha sido mucho tiempo el s\u00edmbolo de la naci\u00f3n polaca.<\/p>\n

Cuando me traslad\u00e9 a Polonia hace ahora once a\u00f1os, el pa\u00eds se encontraba en los tormentos de una transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Y entonces me pregunt\u00e9: \u00bfla occidentalizaci\u00f3n del pa\u00eds deteriorar\u00eda la riqueza de la fe hist\u00f3rica polaca? Tengo una experiencia inolvidable acerca de la profunda conexi\u00f3n entre la naci\u00f3n polaca y la Iglesia cat\u00f3lica. En la preciosa iglesia San Jaime, en Varsovia, cuando en 1990 acud\u00ed a la misa de Viernes Santo, una replica del cuerpo ex\u00e1nime de Cristo yac\u00eda sobre la bandera polaca. Eso era, justamente, el s\u00edmbolo apropiado para representar a la Iglesia y a la naci\u00f3n que hab\u00edan sufrido juntas.<\/p>\n

Pero Polonia ya no es una naci\u00f3n que sufre. Su crecimiento econ\u00f3mico est\u00e1 entre los m\u00e1s altos de Europa y los efectos de la globalizaci\u00f3n son visibles. Polonia pertenece a la OTAN y est\u00e1 a punto de integrarse en la Uni\u00f3n Europea. Cuando esto suceda los polacos habr\u00e1n cumplido las metas que se marcaron en el momento en que iniciaron su camino hacia la democracia y la econom\u00eda mercantil.<\/p>\n

Pese a que se tiene la sensaci\u00f3n que la Polonia heroica de la Solidaridad -el movimiento para librarse de las cadenas sovi\u00e9ticas, que naci\u00f3 con la huelga de 1980 en los astilleros Lenin de Gdansk y que fue bendecido por Juan Pablo II- pas\u00f3 hace ya mucho tiempo, la Iglesia cat\u00f3lica permanece vibrante en este pa\u00eds. Hoy d\u00eda, un asombroso 58 por ciento de la poblaci\u00f3n va a misa al menos una vez a la semana.<\/p>\n

Aunque la ecuaci\u00f3n polaco = cat\u00f3lico no es exacta est\u00e1 muy cerca de la verdad, tan cerca que el que la rechaza est\u00e1 “protestando” demasiado. Casi 19 de 20 polacos son cat\u00f3licos romanos. Los ortodoxos orientales son el segundo grupo religioso con unos 600.000 fieles, es decir, el 1,5 por ciento de la poblaci\u00f3n. Los testigos de Jehov\u00e1, m\u00e1s distanciados, ocupan el tercer lugar con unos 120.000 miembros, aproximadamente el 0,3 por ciento de la poblaci\u00f3n. Los luteranos constituyen el grupo m\u00e1s numeroso entre los protestantes; cuentan con unos 85.000 miembros de un total de 150.000. Incredulidad casi no existe, a pesar de d\u00e9cadas de r\u00e9gimen comunista los ateos representan \u00fanicamente un 0,6 por ciento de la sociedad polaca.<\/p>\n

Estos datos, aunque impresionantes, no revelan la extensi\u00f3n del Catolicismo en Polonia. En este sentido, me vienen a la memoria una diversidad de im\u00e1genes y asociaciones que hablan de lo profundamente que la fe esta incrustada en la vida cotidiana. Por ejemplo, los polacos celebran m\u00e1s el d\u00eda de su santo que el de su cumplea\u00f1os. Las festividades casi siempre incluyen un fuerte brindis “\u00a1Sto Lat!”(\u00a1Qu\u00e9 vivas cien anos!). En Noche Buena, cuando se han reunido con sus familiares, participan en una ceremonia preciosa que se llama “compartir la oblea”. Cada familiar, con una oblea de blanca y delgada de pan \u00e1cimo en la mano, se acerca los presentes, uno por uno, y se van intercambiando un trocito de oblea al tiempo que se desean salud y felicidad. Esta ceremonia puede parecer mec\u00e1nica y, en este aspecto, superficial, pero justamente esto indica la profundidad de la tradici\u00f3n polaca. Adem\u00e1s, peque\u00f1os aportes de creatividad personal que se dan en el seno de cada familia eliminan cualquier impresi\u00f3n de que dicho acto pueda ser forzado.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, lo referente a la religiosidad polaca popular, que debe mucho de su fuerza al ind\u00f3mito Cardenal Stefan Wyszynski (1901-1981). Wyszynski, que pas\u00f3 varios a\u00f1os en arresto domiciliario por orden del gobierno comunista, fue nombrado primado de Polonia en 1948. Su estrategia para preservar la fe cat\u00f3lica en un r\u00e9gimen ateo fue la de promocionar las costumbres populares encaminadas a la devoci\u00f3n. Wyszynski comprendi\u00f3 la gran importancia de estas pr\u00e1cticas en la vida del polaco medio. Incluso en vida de Stalin, millones de polacos osaron peregrinar hasta su querida “Jasna Gora”. Por ejemplo, en el a\u00f1o siguiente a la II Guerra Mundial, en 1946, m\u00e1s de 4 millones de polacos, una sexta parte de la poblaci\u00f3n, visit\u00f3 el monasterio. Los frutos de la sabidur\u00eda de Wyszynski se pueden observar en todas las partes de la vida cotidiana polaca.<\/p>\n

La situaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica entre los pol\u00edticos e intelectuales<\/strong><\/p>\n

Pero esto no es toda la historia. El resto, la situaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica intelectual, es algo m\u00e1s ambiguo. La gran cuesti\u00f3n para los intelectuales polacos en la era post comunista radica en las relaciones entre Iglesia y Estado. \u00bfQu\u00e9 altura y qu\u00e9 permeabilidad debe tener el muro que separa Iglesia y Estado? Durante el a\u00f1o pasado este debate ha llegado a un “crescendo” ret\u00f3rico. Dos sectores, encabezados por laicos cat\u00f3licos de las tertulias polacas, se disputan el dominio en este terreno.<\/p>\n

Un grupo lo encabeza el escritor prol\u00edfico e intelectual llamado Jaroslaw Gowin, que se preocupa por el secularismo creciente en Polonia. Gowin, director de la influyente revista ZNAK, una publicaci\u00f3n mensual que naci\u00f3 en los a\u00f1os 40, argumenta que los valores en los que se basa una exitosa sociedad democr\u00e1tica no surgen de la misma democracia. M\u00e1s bien, estos valores vienen de fuentes tradicionales, y en Polonia estas son fuentes cristianas. Si en Polonia se conf\u00eda solo en la “democracia de procedimiento” y en su acompa\u00f1ante el “liberalismo cultural” -el nombre polaco para lo que se conoce en EE.UU. como “humanismo secular”- Gowin y su grupo avisan que esto causar\u00e1 un vac\u00edo moral. Muchos de los pensamientos de Gowin se pueden comparar a los del cat\u00f3lico neoconservador americano, el padre John Richard Neuhaus, que se preocupa por el destierro de la religi\u00f3n en la plaza p\u00fablica de Estados Unidos.<\/p>\n

Al otro lado est\u00e1 Roman Graczyk, escritor de temas religiosos del diario GAZETA WYBORSKA, el de m\u00e1s difusi\u00f3n de Polonia. \u00c9l y su grupo conf\u00edan en un estricto modelo de separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado parecido al de Francia. Graczyk argumenta que la democracia en Europa est\u00e1 fundada sobre principios morales contenidos en acuerdos nacionales e internacionales que garantizan el respeto de los derechos humanos. Subraya la independencia de los tribunales modernos y el hecho que dentro de Europa ciudadanos de cualquier estado puedan impugnar sentencias al Tribunal Europeo en Estrasburgo, incluso aquellas formuladas por las instituciones judiciales m\u00e1s importantes de su pa\u00eds.<\/p>\n

Los contrarios argumentan, con raz\u00f3n, que Francia y Polonia tienen poco en com\u00fan que justifique ese alto muro entre Iglesia y Estado. Francia posee una poblaci\u00f3n enorme musulmana y un ate\u00edsmo dieciocho veces superior al de Polonia. El porcentaje de asistencia a misa es seis veces menor que el de Polonia. Y todav\u00eda es m\u00e1s significativo que Francia, con sus siglos de historia de anticlericalismo, es la pura ant\u00edtesis de la perspectiva polaca sobre la Iglesia como defensora de la identidad nacional y de la independencia.<\/p>\n

La l\u00f3gica de estos franc\u00f3filos aparentemente se opone al estatuto de 1992 sobre la radiodifusi\u00f3n p\u00fablica que exige respecto por “el sistema de valores cristianos como la base de principios \u00e9ticos universales”. Los franc\u00f3filos son partidarios tambi\u00e9n de quitar las cruces de lugares p\u00fablicos y de eliminar las palabras “\u00a1Qu\u00e9 Dios me ayude!”-ahora utilizadas voluntariamente- en los juramentos de los altos cargos. De vez en cuando los franc\u00f3filos pintan a sus adversarios como defensores de un gobierno “teocr\u00e1tico”. Sin embargo, bajo ning\u00fan motivo el grupo alrededor de ZNACK intenta ilegalizar el divorcio, dar permiso \u00fanicamente a los cat\u00f3licos para votar o para ocupar un cargo p\u00fablico, prohibir los anticonceptivos, castigar a las mujeres que abortaron, o exigir que los viernes se coma pescado.<\/p>\n

La asignatura de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La inclusi\u00f3n de la religi\u00f3n en los planes de estudios de los colegios p\u00fablicos -una cuesti\u00f3n de intenso debate entre los dos movimientos de ideas- tuvo lugar el curso escolar 1990-1991. La posici\u00f3n de la Iglesia fue que, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de ense\u00f1anza ate\u00edsta obligatoria bajo el comunismo, la introducci\u00f3n de clases religiosas era una intervenci\u00f3n necesaria. Los cursos de religi\u00f3n se ofrecen electivamente siempre y cuando cuenten con el consentimiento de los padres. En 1991 el Tribunal Constitucional, la instancia m\u00e1s alta de Polonia, confirm\u00f3 la ense\u00f1anza de religi\u00f3n en las escuelas. No s\u00f3lo el 95 por ciento de los padres polacos optaron por las clases religiosas para sus hijos, tambi\u00e9n los estudiantes clasificaron la religi\u00f3n como la asignatura por la cual “tienen la m\u00ednima antipat\u00eda”.<\/p>\n

La ley del aborto<\/strong><\/p>\n

No deber\u00eda sorprender que otro asunto fuertemente debatido sea el aborto. Durante el per\u00edodo comunista era f\u00e1cil abortar. Con el nuevo gobierno democr\u00e1tico esta cuesti\u00f3n estaba condenada a cambiar. Sin embargo, debido a la naturaleza contenciosa del tema, no fue antes de enero de 1993 que el Sejm -el parlamento de Polonia- decret\u00f3 nuevas regulaciones para el aborto, vigentes todav\u00eda. Despu\u00e9s de la de Irlanda, la ley aprobada es la m\u00e1s restrictiva de Europa pues limita el aborto a un n\u00famero peque\u00f1o de situaciones.<\/p>\n

En 1996, la coalici\u00f3n de partidos que entonces gobernaba decret\u00f3 una revisi\u00f3n de la ley sobre el aborto, que fue firmada por el presidente Aleksander Kwasniewski en noviembre de ese a\u00f1o. Entre otras cosas, la revisi\u00f3n a\u00f1adi\u00f3 la situaci\u00f3n material de la madre como raz\u00f3n para permitir el aborto. Sin embargo, este nuevo precepto fue recusado r\u00e1pidamente por el Tribunal Constitucional, bas\u00e1ndose dicha recusaci\u00f3n en que la nueva constituci\u00f3n de Polonia garantiza el derecho a la vida por concepci\u00f3n.<\/p>\n

En mayo de 1997, el Tribunal tom\u00f3 una decisi\u00f3n para tumbar definitivamente el nuevo precepto introducido en la ley del aborto diciendo que, un “derecho inalienable, o la libertad individual no deben estar sujetos a la voluntad de legisladores”, y que el derecho a la vida no debe ser negado por razones de una estimaci\u00f3n sujetiva e inverificable sobre las circunstancias materiales y personales de la madre. Gowin, de ZNACH, aclam\u00f3 la revocaci\u00f3n como “la contribuci\u00f3n m\u00e1s excepcional de Polonia a la cultura pol\u00edtica de la Europa en construcci\u00f3n”.<\/p>\n

Adem\u00e1s, anot\u00f3 que estudios realizados en 1999 han revelado que mientras un 38 por ciento de la sociedad polaca est\u00e1 a favor de permitir el aborto bas\u00e1ndose en la situaci\u00f3n personal de la madre, un 47 por ciento se opone. Estas cifras demuestran que los valores cat\u00f3licos han hecho incursiones importantes durante los a\u00f1os 90. Cuando se aprob\u00f3 la ley en 1993, los n\u00fameros eran del 65 por ciento a favor del aborto por estas mismas razones y del 20 por ciento en contra. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que el grupo con m\u00e1s cambios de opini\u00f3n durante este per\u00edodo ha sido el de los adolescentes.<\/p>\n

\u00bfPor cu\u00e1nto tiempo Polonia podr\u00e1 seguir siendo el pa\u00eds m\u00e1s cat\u00f3lico del mundo?<\/strong><\/p>\n

Todo eso conduce a una pregunta: \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo Polonia podr\u00e1 continuar siendo el pa\u00eds m\u00e1s cat\u00f3lico del mundo? Si uno mira al resto de Europa, existen pocos motivos para la esperanza. Para muchos, el futuro de Polonia dentro de 20 a\u00f1os ser\u00e1 como el que hoy vemos en Holanda o Inglaterra donde s\u00f3lo un uno o dos por ciento de la poblaci\u00f3n mantiene un lazo activo con su iglesia. Gowin recuerda que hace doce a\u00f1os se consideraba al Catolicismo polaco como una momia, sellado durante edades en una tumba, y que se desintegrar\u00eda en cuanto estuviera expuesto al aire libre.<\/p>\n

Pero eso no ha sucedido. No s\u00f3lo la asistencia a la misa no baj\u00f3 durante los a\u00f1os 90, sino que el n\u00famero de personas que ha recibido la Sagrada Comuni\u00f3n es casi el doble. Tambi\u00e9n la cantidad de polacos asociados con movimientos cat\u00f3licos como Oasis y los Focolares. Aproximadamente 1,5 millones de polacos pertenecen a estos movimientos. Elementos principales del clero y grandes segmentos de laicos polacos creen que Polonia est\u00e1 preparada para entrar en Europa como un ejemplo de la viabilidad y vitalidad del Cristianismo en una cultura, por otra parte, post moderna y post cristiana. No hay duda que millones de personas en Polonia tienden a estar de acuerdo con el padre Dariusz Oko, que recientemente se\u00f1al\u00f3 que “a pesar de todo, la Iglesia todav\u00eda es lo m\u00e1s hermoso, lo m\u00e1s sano y lo m\u00e1s idealista que tenemos”.<\/p>\n

Se podr\u00eda a\u00f1adir tambi\u00e9n que es lo m\u00e1s polaco que tienen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La descripci\u00f3n de Polonia por parte de un presbiteriano Vivo con mi familia en las afueras de Varsovia y todas las ma\u00f1anas del s\u00e1bado mis hijos y yo -un presbiteriano en este pa\u00eds cat\u00f3lico- nunca nos perdemos el programa televisivo ‘Ziarno’ (La Semilla), un espacio para ni\u00f1os sobre la Biblia, de la magn\u00e9tica hermana Mariola. … <\/p>\n

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