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Parece natural e incluso obligado relacionar la nueva evangelizaci\u00f3n con el surgimiento de nuevos modos de interacci\u00f3n humana, espec\u00edficamente los que se han hecho posibles gracias a Internet, las redes sociales, la omnipresencia de los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, y en general, la prevalencia de la cultura digital<\/b>.<\/p>\n
En esto hay que evitar caer en entusiasmos apresurados sobre los alcances de lo cibern\u00e9tico y lo multimedia. Y sin embargo, es claro que ya no es una opci\u00f3n prescindir del conocimiento de las nuevas posibilidades<\/b> y de los nuevos riesgos que brotan de este hecho incontestable: estar “conectado” es la condici\u00f3n “por defecto” de un n\u00famero inmenso de nuestros contempor\u00e1neos en la mayor parte del planeta.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 implica hacer presencia en la blog\u00f3sfera? \u00bfQu\u00e9 cambia en el predicador cuando produce un podcast y sus palabras, apenas salidas de su boca, ya son parte de una red colosal, an\u00f3nima, que a la vez parece olvidarlo todo y ser capaz de recordarlo todo<\/b>? \u00bfHay una genuina novedad en el acto mismo de evangelizar por el hecho de que se usen, por ejemplo, redes sociales? Hace poco me hicieron estas preguntas. Lo que sigue son mis respuestas. Llevar\u00e1n entonces el sello de una experiencia peculiar, como las hay tantas hoy en d\u00eda.<\/p>\n
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1. Lo universal y lo profundo<\/b><\/p>\n
La tarea de predicar con la conciencia de tener oyentes en muy diversos pa\u00edses y culturas nos empuja en la l\u00ednea de la universalidad. A su vez, la b\u00fasqueda de lo que puede ser universalmente v\u00e1lido y significativo implica un buceo m\u00e1s profundo en la realidad humana<\/b>, so pena de ofrecer discursos que por su excesiva localizaci\u00f3n se auto-descalifican apenas publicados.<\/p>\n
Por formaci\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica he tenido que asomarme a varias formas de universalidad. El fil\u00f3sofo busca en la abstracci\u00f3n el principio general\u00edsimo, la causa primera o el rasgo esencial. El te\u00f3logo sabe que Cristo es un universal concreto–una idea que puede trazarse con claridad por lo menos a partir de Nicol\u00e1s de Cusa<\/a>. A Von Balthasar le atrae la universalidad del arte y sobre todo de la belleza<\/a>. A los antrop\u00f3logos de la cultura les fascina que haya gestos faciales que parecen grabados en el cerebro<\/a> desde antes de nacer. Chomsky se esfuerza en establecer la gram\u00e1tica universal<\/a> que, seg\u00fan \u00e9l, preexiste a todo idioma existente o posible.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 clase de universalidad busca o encuentra el que predica en la cultura digital? Aventuro esta respuesta: es la universalidad del drama humano<\/b>. Si hay algo que sabemos que a todos interesar\u00e1 es que el fondo de su existencia contiene a la vez anhelos infinitos y posibilidades finitas. El desbalance entre el bien que quiero y el bien que merezco, el bien que construyo, el bien que conozco y el bien que puedo pronunciar me hace a la vez desafortunado y peregrino. Esa falta de balance me empuja, me mueve, me roba el sosiego y me anuncia la casa del genuino sosegarse.<\/p>\n 2. Un nuevo servicio a la Providencia Divina<\/b><\/p>\n Hay quienes han hablado de la nueva condici\u00f3n de interconexi\u00f3n ubicua y permanente como una especie de super-cerebro<\/a><\/b> del cual nosotros ser\u00edamos nodos. Es una idea muy querida por aquellos que quieren extender las leyes de la evoluci\u00f3n al universo mismo, incluyendo la conciencia<\/a>.<\/p>\n