{"id":16719,"date":"2012-09-27T10:42:31","date_gmt":"2012-09-27T15:42:31","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=16719"},"modified":"2013-02-21T10:55:35","modified_gmt":"2013-02-21T15:55:35","slug":"teorias-y-modelos-del-yo-2-de-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2012\/09\/27\/teorias-y-modelos-del-yo-2-de-2\/","title":{"rendered":"Teorias y Modelos del Yo, 2 de 2"},"content":{"rendered":"

Escuela de Vida Interior, Tema 19:<\/strong> Teor\u00edas del YO que han cimentado el relativismo.<\/p>\n

Para distinguir entre el falso y el verdadero conocimiento de s\u00ed mismo conviene hacer un recorrido por la historia, la filosof\u00eda y la psicolog\u00eda, aunque sea brevemente. En esta ocasi\u00f3n nos referimos a tres personajes del siglo XX que ilustran las ra\u00edces del pensamiento subjetivista y relativista de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

Carl Gustav Jung (1875-1961) fue por un tiempo disc\u00edpulo de Sigmund Freud, con el cual tiene algunas coincidencias. Lo mismo que Freud, Jung considera que la luz de lo consciente es comparativamente muy peque\u00f1a, de manera que la mayor parte de lo que uno “es” pertenece al dominio de lo inconsciente.<\/p>\n

Pero Jung se distancia de Freud en varias cosas. Para Jung lo inconsciente no necesariamente est\u00e1 determinado por contenidos de origen sexual o libidinoso. Freud cree haber encontrado algunas puertas hacia lo inconsciente, por ejemplo, la libre asociaci\u00f3n (el hablar sin inhibiciones, tipo desv\u00e1n), la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, o el examen de los mecanismos de defensa. Para Jung, en cambio, el inconsciente es lo no-consciente y no-conscienciable: no existe un m\u00e9todo real que lleve a lo no conocido y cognoscible.<\/p>\n

Otra diferencia entre estos dos pensadores es que para Jung lo inconsciente no es individual en su origen. Todo lo contrario. De hecho, el proceso m\u00e1s importante del crecimiento personal es la “individuaci\u00f3n,” es decir, el proceso que lleva desde el “inconsciente colectivo,” que es como un dep\u00f3sito profundo e indiferenciado de arquetipos, hacia las opciones y decisiones de la persona como individuo. El proceso de “negociaci\u00f3n” entre el subsuelo de im\u00e1genes y referencias comunes, por un lado, y las opciones que el individuo va tomando, es exactamente lo que constituye el “crecimiento personal.”<\/p>\n

Debe destacarse que, por su misma naturaleza de “inconsciencia,” los arquetipos no son ni buenos ni malos, ni verdaderos ni falsos. Desde una perspectiva Jungiana no tiene sentido preguntarse si Dios existe o si el demonio realmente tienta a las personas. Lo \u00fanico que importa es que hay seres humanos para los cuales hay colosales arquetipos como “la divinidad” o “la maldad en persona.” Por eso la religi\u00f3n no pertenece, seg\u00fan Jung, al terreno de lo verdadero.<\/p>\n

La l\u00f3gica consecuencia es que el proceso que \u00e9l llama de “individuaci\u00f3n” no est\u00e1 ligado a par\u00e1metro alguno de tipo objetivo. Simplemente, cada uno ha de aprender a reconciliarse con sus zonas oscuras y aprender a convivir con sus demonios (algo muy semejante predic\u00f3 Anselm Gr\u00fcn en Colombia, 2012).<\/p>\n

Jean Paul Sartre (1905-1980), fil\u00f3sofo franc\u00e9s, icono del existencialismo de la postguerra, lleg\u00f3 a convertirse en una especie de profeta para un mundo profundamente desencantado, incapaz de fiarse de los grandes relatos de la raz\u00f3n o de la fe.<\/p>\n

En continuidad tem\u00e1tica con el existencialismo de Kierkegaard, pero en profunda discontinuidad con la atm\u00f3sfera cristiana de este \u00faltimo, Sartre percibe la contingencia infinita de la vida misma. Declara entonces que la vida es “una pasi\u00f3n in\u00fatil;” no se puede extraer sentido o significado de la vida: hay que d\u00e1rselo. Seg\u00fan \u00e9l, la existencia precede a la esencia, es decir: cada quien, en las opciones que toma por el camino del existir, va configurando su esencia, lo que es.<\/p>\n

Si es un hecho firme que la vida carece de significado m\u00e1s all\u00e1 de las decisiones del individuo, predicar un sentido para la existencia es enga\u00f1ar, y si de tal enga\u00f1o se vale uno para crear una instituci\u00f3n robusta y poderosa, como puede ser un gran partido pol\u00edtico o una gran comunidad de creyentes, hay que hablar de “mala fe.” La mala fe, seg\u00fan Sartre, es el modo de obrar de aquel que sabe, porque no puede ignorar, la contingencia de la vida, pero pretende actuar como si las cosas no fueran as\u00ed.<\/p>\n

La \u00fanica manera de librarse de la mala fe, es instalarse en la desprotecci\u00f3n honesta de la autenticidad, esto es, asumir la existencia sin lo que \u00e9l considera “m\u00e1scaras” o mentiras. Por supuesto, esto implica “liberarse” de la idea de Dios y avanzar sin esperar nada de las cosas (ni de las personas).<\/p>\n

John Lennon (1940-1980) puede bien considerarse como el profeta de otro modo de individualismo. Su muy famosa canci\u00f3n Imagine describe un mundo en el que hay paz porque ha desaparecido toda autoridad y toda referencia sobrenatural. Para Lennon lo \u00fanico realmente importante es que cada quien encuentre algo que realmente lo apasione y luego se deje guiar por esa inspiraci\u00f3n o llamado. desde esa perspectiva, las instituciones que pretenden se\u00f1alar caminos y comportamientos a las personas, por ejemplo, las iglesias, los partidos pol\u00edticos, o los patriotismos, son prisiones para la verdadera libertad y para el verdadero yo.<\/p>\n

Una idea semejante encontramos en el escritor popular Paulo Coelho. Seg\u00fan \u00e9ste, cada persona tiene que seguir el llamado del propio coraz\u00f3n, porque cada uno va escribiendo en cada d\u00eda de su vida una p\u00e1gina m\u00e1s de un relato irrepetible. Tales pensamientos son de muy buen recibo en una cultura que quiere centrarlo todo en las decisiones de un yo desconectado de cualquier referencia exterior, bajo la premisa de que toda influencia es negaci\u00f3n, opresi\u00f3n o supresi\u00f3n.<\/p>\n

El mundo postmoderno, el mundo que vive bajo el doble eclipse de la raz\u00f3n y de la fe, ha sido denunciado por el Papa Benedicto XVI, quien ha mostrado con agudeza que no es verdad que el declinar de la fe sea victoria de la raz\u00f3n, ni mucho menos que el oscurecimiento de la raz\u00f3n sea un amanecer para la fe. Muy al contrario, nuestros contempor\u00e1neos, especialmente nuestros j\u00f3venes, sufren la fragmentaci\u00f3n, incluso la pulverizaci\u00f3n, de su yo bajo la tiran\u00eda del dogma que proh\u00edbe al coraz\u00f3n alcanzar la Verdad con may\u00fascula.<\/p>\n

Otro ser\u00e1 el lenguaje si entra Cristo en la escena.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Este tema pertenece al Cap\u00edtulo 02<\/strong> de la Escuela de Vida Interior; la serie completa de los diez temas de este Cap\u00edtulo 02<\/strong> est\u00e1 aqu\u00ed:<\/em><\/p>\n

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La serie de TODOS<\/strong> los temas de esta Escuela de Vida Interior est\u00e1 aqu\u00ed<\/em>:<\/p>\n

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