{"id":142,"date":"2005-04-15T01:40:00","date_gmt":"2005-04-15T06:40:00","guid":{"rendered":"326341811"},"modified":"2005-08-18T07:03:05","modified_gmt":"2005-08-18T07:03:05","slug":"593","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/04\/15\/593\/","title":{"rendered":"Preservar el Contexto como Contexto"},"content":{"rendered":"

En interesante di\u00e1logo con Fr. John Harris, O.P.<\/strong>, de esta Provincia de Irlanda, habl\u00e1bamos sobre el desenlace opaco que tuvo de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n<\/strong> ( = TL). Lo que sigue aqu\u00ed escrito brot\u00f3 de esa conversaci\u00f3n.<\/p>\n

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En esta parte de Europa, y me imagino que en muchos otros lugares del mundo, lo poco que ha llegado de producci\u00f3n intelectual latinoamericana est\u00e1 casi todo relacionado con la TL. Leonardo Boff<\/strong> primero y Gustavo Guti\u00e9rrez<\/strong> despu\u00e9s siguen sonando como autores que tuvieron relevancia aunque no continuidad, ni en su propio camino ni en el de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, los documentos del Vaticano sobre esta materia vinieron a significar dos cosas: que la TL deb\u00eda ser incluida como un subcap\u00edtulo de la Doctrina Social de la Iglesia y que todo an\u00e1lisis social que recurriera a las categor\u00edas del comunismo era intr\u00ednsecamente inseparable de las consecuencias que el comunismo sac\u00f3, a saber, lucha de clases, ascenso del proletariado, y todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n

Quienes estamos rondando los cuarenta o m\u00e1s a\u00f1os de edad seguramente recordamos que hubo muchas tensiones por aquella \u00e9poca y que las descalificaciones fueron agrias y mutuas, entre las posturas m\u00e1s oficiales y las m\u00e1s populares o populistas, seg\u00fan se mire.<\/p>\n

Desde un punto de vista hermen\u00e9utico, sin embargo, hay otros an\u00e1lisis posibles. La TL es un ejemplo interesante de lo que significa una teolog\u00eda en situaci\u00f3n. Es el relieve del “desde d\u00f3nde.” Tal fue su grandeza y su trampa. La causa de su ca\u00edda y la posibilidad de ofrecer un reto\u00f1o hacia el futuro.<\/p>\n

El “desde d\u00f3nde” es el contexto. Hay quienes entienden el contexto como un factor absoluto de relativizaci\u00f3n, si tal cosa puede pronunciarse. Para muchos autores latinoamericanos de aquellos a\u00f1os, hacer teolog\u00eda “en contexto” significaba estar autorizado a ponerle signos de interrogaci\u00f3n a toda la fe de la Iglesia, “porque eso no es v\u00e1lido aqu\u00ed” o “no cabe aqu\u00ed.” Empezando con la liturgia y pasando por la moral y la dogm\u00e1tica, ser de la TL significaba sobre todo estar siempre dispuesto a criticar lo que viniera de los centros de poder, normalmente con el recurso \u00e1gil a estribillos en torno a los pobres. Yo sent\u00ed muchas veces que ese discurso, lejos de apoyar la causa de los pobres, los usaba.<\/p>\n

Con esto quiero decir que el contexto puede ser entendido de una manera pobre como un simple ataque a la objetivaci\u00f3n de la verdad. Es el contexto que se vuelve pretexto. Lo que busca en realidad es desmembrar de la autoridad de Roma a muchas comunidades para construir, con claras o no tan claras intenciones, una “verdadera” Iglesia.<\/p>\n

Es evidente que esta clase de “contextualizaci\u00f3n” ten\u00eda que producir lo que produjo y que se suele resumir en frases hechas como que la nueva inquisici\u00f3n silenci\u00f3 a Boff, y que lo que no repita servilmente a Roma invariablemente ser\u00e1 mandado a callar.<\/p>\n

Ratzinger<\/strong> qued\u00f3 descrito entonces como un “gendarme,” un enemigo del pensamiento. Pero no era \u00e9l el \u00fanico descontento. Much\u00edsimos cat\u00f3licos sintieron o sent\u00edamos que esa manera de contextualizaci\u00f3n era una traici\u00f3n pobre a la fe que trae vida. Adem\u00e1s, esas ideas de un pueblo “concientizado” y “organizado” para ser “sujeto de la propia historia” son ajenas a la Biblia. La gran conciencia en la Biblia es que Dios es el Se\u00f1or; la gran organizaci\u00f3n en la Biblia es que se escuche su voz y se obedezca a sus pastores, y el gran sujeto de la Biblia es Dios mismo salvando y liberando, no un pueblo haciendo su liberaci\u00f3n a base de perspicacia y recursos h\u00e1bilmente manejados.<\/p>\n

Esto supuesto, es una pena que la idea de la contextualizaci\u00f3n haya sido t\u00e1citamente rechazada, sin apenas hacerle un juicio justo. La desaparici\u00f3n del contexto nos devolvi\u00f3 a tiempos anteriores al Vaticano II, pr\u00e1cticamente a la \u00e9poca de lo que Chenu llamaba “metaf\u00edsica sagrada.” La teolog\u00eda dogm\u00e1tica y la ense\u00f1anza moral quedaron expuestas como construcciones inmensas y venerables de verdades interconectadas que apenas necesitan suceder para existir. Y esto es casi m\u00e1s lamentable que los exabruptos de muchos te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

La maravillosa objetividad de la verdad revelada, planteada a ultranza y en oposici\u00f3n a una teolog\u00eda en contexto, descuida varios hechos fundamentales:<\/p>\n

1. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica no es “sabidur\u00eda humana.” Predicar no es sin\u00f3nimo de convencer, aunque es verdad que la buena predicaci\u00f3n es convincente.<\/p>\n

2. El valor del testimonio. Cuando el edificio de la teolog\u00eda s\u00f3lo usa los testimonios como afiches decorativos o ilustraciones suplementarias algo anda mal.<\/p>\n

3. San Pablo dice que Dios “dio a algunos el ser ap\u00f3stoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo” (Efesios 4,11-12). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n o qu\u00e9 espacio queda para los profetas?<\/p>\n

4. Una Iglesia de rostro m\u00e1s cercano al Evangelio deber\u00eda poder integrar muchas voces “menores,” y no s\u00f3lo las de los m\u00e1s perspicaces o entendidos. En la lectura b\u00edblica, por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo, con qu\u00e9 canales se oir\u00e1 el eco de lo que el Esp\u00edritu Santo dice a los peque\u00f1os? Es un poco la idea de aquel “cl\u00e1sico” de la TL, Flor sin Defensa<\/em>, de Carlos Mesters<\/strong>.<\/p>\n

Hay entonces mucha tarea por delante. No es asunto tan sencillo como decir: “d\u00e9mosle importancia a los temas sociales.” Ello implica que el contexto siga siendo contexto y no un texto a\u00f1adido que da raz\u00f3n del dolor o que explica la urgencia de hacer algo. De lo que se trata, en el fondo, es de un proceso largo y acaso doloroso de conversi\u00f3n comunitaria y de persistencia en buscar nuestro rostro en las aguas del Evangelio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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