{"id":1302,"date":"2005-12-09T01:54:37","date_gmt":"2005-12-09T06:54:37","guid":{"rendered":"1578832053"},"modified":"2005-12-05T07:27:15","modified_gmt":"2005-12-05T07:27:15","slug":"el_concilio_vaticano_ii_cuarenta_anos_de_4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/12\/09\/el_concilio_vaticano_ii_cuarenta_anos_de_4\/","title":{"rendered":"El Concilio Vaticano II, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s (5)"},"content":{"rendered":"

Experta en Humanidad<\/strong><\/p>\n

El punto central es si la Iglesia puede considerarse “experta en humanidad,” como afirm\u00f3 Pablo VI ante la Asamblea General de las Naciones Unidas el 4 de Octubre de 1965. Mientras que esa afirmaci\u00f3n suena coherente y alentadora para el creyente, suele parecer injustificada y sospechosa para el que no cree.<\/p>\n

El Concilio quiso emplear un \u00fanico lenguaje para dirigirse a ambos, seg\u00fan lo ya dicho sobre los documentos dirigidos a los fieles “y a los hombres de buena voluntad.” La experiencia parece mostrar que esa voluntad no result\u00f3 tan “buena.” El mundo de hoy, por lo menos en Occidente, tiene muy serias dudas sobre qu\u00e9 tanto sabe de lo “verdaderamente humano” la Iglesia. No son de otro g\u00e9nero los reparos que una y otra vez surgen en cuanto a su Magisterio.<\/p>\n

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El primer bofet\u00f3n lo recibi\u00f3 Pablo VI en plena cara con su controvertida Humanae Vitae<\/em>, cuya l\u00ednea de razones va as\u00ed: hay una naturaleza propia del acto sexual; esa naturaleza queda desfigurada seriamente por el uso de medios artificales de anticoncepci\u00f3n; ergo<\/em> tales medios no pueden considerarse leg\u00edtimos recursos de planificaci\u00f3n familiar. Su argumento, aunque limpio y consecuente, fue contestado con fuerza, b\u00e1sicamente diciendo que no hab\u00eda tal “naturaleza” propia de los actos sexuales humanos.<\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, casi toda la ense\u00f1anza moral reciente de la Iglesia ha encontrado la misma resistencia, especialmente cuando se trata del uso de la propia libertad. El mensaje que con progresiva altaner\u00eda y dureza le env\u00eda el mundo a la Iglesia es: “Ustedes no son nadie para decirnos qu\u00e9 es lo humano ni c\u00f3mo hemos de vivir o morir los seres humanos.” Supuestamente la Iglesia le estaba tendiendo una mano al mundo, o as\u00ed lo ve\u00eda Juan XXIII al convocar el Concilio, pero esa mano ha sido rechazada con ira y desprecio, no menos que si se tratara de una enojosa intromisi\u00f3n. Quienes auspician a ultranza el feminismo o la pr\u00e1ctica homosexual, por una parte, y quienes se declaran agn\u00f3sticos o ateos por la otra, s\u00f3lo encuentran solaz en sacudirse cualquier rastro de cristianismo, como qued\u00f3 de manifiesto en la imposibilidad de incluir el nombre de Dios en el proyecto para la Constituci\u00f3n Europea.<\/p>\n

Seg\u00fan ello fue una mala idea imaginar que se pod\u00eda hablar a no convertidos aunque sin pretender convertirlos. Los no convertidos se sintieron amenazados e hicieron mofa de lo que se les ofrec\u00eda.<\/p>\n

Fue tambi\u00e9n una mala idea desde el punto de vista intraeclesial. Al fin y al cabo, si la Iglesia puede ser explicada en t\u00e9rminos que un no-creyente puede comprender, nada impide que los creyentes examinen su Iglesia a la luz de este humanismo intramundano. Este enfoque es particularmente visible en el caso del llamado “progresismo” cat\u00f3lico, cuyas reivindicaciones usuales van en la l\u00ednea de exigir que la Iglesia termine de asemejarse a una empresa, o a una naci\u00f3n, o a un parlamento en que las facciones en conflicto se ven obligadas a negociar.<\/p>\n

El error, yo me convenzo cada vez m\u00e1s, estuvo en creer que se puede usar un mismo lenguaje para describir o explicar qu\u00e9 es la Iglesia o qu\u00e9 es la fe, sin importar a qui\u00e9n se le habla. Aquello que san Pablo hab\u00eda expuesto muy bien sobre la sabidur\u00eda “que no conocieron los pr\u00edncipes de este mundo” (1 Corintios 2,6) se dej\u00f3 caer como en olvido.<\/p>\n

El Nuevo Testamento muestra que la fe no puede ser plenamente explicada si no es aceptada; si el ser de la Iglesia es en primer lugar un acontecer de la Palabra en la Historia, la Iglesia no puede decirse, ni tampoco expresar su relaci\u00f3n con el mundo o con la creaci\u00f3n, si no es sobre la base del misterio del que Ella misma brota.<\/p>\n

Resulta interesante ver c\u00f3mo todos los Papas posteriores al Concilio han buscado expresar la dimensi\u00f3n “mist\u00e9rica” de la Iglesia, y con ellos en cierto sentido se han desdicho del prop\u00f3sito de “exponer a todos” lo que Ella es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Experta en Humanidad El punto central es si la Iglesia puede considerarse “experta en humanidad,” como afirm\u00f3 Pablo VI ante la Asamblea General de las Naciones Unidas el 4 de Octubre de 1965. Mientras que esa afirmaci\u00f3n suena coherente y alentadora para el creyente, suele parecer injustificada y sospechosa para el que no cree. El … <\/p>\n

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