{"id":1301,"date":"2005-12-07T01:37:06","date_gmt":"2005-12-07T06:37:06","guid":{"rendered":"198488539"},"modified":"2005-12-05T07:10:46","modified_gmt":"2005-12-05T07:10:46","slug":"el_concilio_vaticano_ii_cuarenta_anos_de_3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/12\/07\/el_concilio_vaticano_ii_cuarenta_anos_de_3\/","title":{"rendered":"El Concilio Vaticano II, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s (3)"},"content":{"rendered":"

\u00bfEl criterio hermen\u00e9utico del Concilio?<\/strong><\/p>\n

La frase que abre Gaudium et Spes<\/em> merece una cierta ex\u00e9gesis, sobre todo porque, aunque el Concilio dijo tantas cosas, hay algunas que de facto<\/em> se han venido a convertir en criterios de interpretaci\u00f3n de las dem\u00e1s, y creo que ese es el caso con este n\u00famero primero de esta Constituci\u00f3n.<\/p>\n

Se dice all\u00ed que hay una solidaridad entre lo que viven los hombres y lo que viven los disc\u00edpulos de Cristo: “nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su coraz\u00f3n.” Es una frase feliz. La pregunta sin embargo es: \u00bffeliz para qui\u00e9n?<\/p>\n

<\/p>\n

Si yo soy un creyente, esa frase me asegura tres cosas:<\/p>\n

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    \n
  1. Que puedo entrar en di\u00e1logo con todos los seres humanos.<\/li>\n
  2. Que mi felicidad como cristiano jam\u00e1s entrar\u00e1 en conflicto con los anhelos leg\u00edtimos de mi coraz\u00f3n de ser humano.<\/li>\n
  3. Que es posible anunciar mi mensaje de fe a todos en todas partes.<\/li>\n<\/ol>\n

    El problema es si no soy creyente. Para quienes no creen en Dios o en Jesucristo, esa frase signfica por lo menos tres cosas tambi\u00e9n, pero esta vez no suenan muy amables:<\/p>\n

    \n

      \n
    1. Los cristianos creen que pueden determinar qu\u00e9 es lo “verdaderamente” humano.<\/li>\n
    2. Tarde o temprano la Iglesia querr\u00e1 inmiscuirse en todas las cosas, y har\u00e1 sentir su poder en lo privado y lo p\u00fablico, si es que se lo permitimos.<\/li>\n
    3. Adem\u00e1s, si ellos piensan que toda felicidad humana es cristiana, debemos suponer que creen que no hay felicidad fuera de su fe.<\/li>\n<\/ol>\n

      Lo ir\u00f3nico del caso es que la Iglesia del Concilio cre\u00eda que estaba trayendo una buena noticia con este modo de hablar. De los disc\u00edpulos de Cristo dice esta constituci\u00f3n conciliar a rengl\u00f3n seguido que “han recibido un mensaje de salvaci\u00f3n que deben proponer a todos.” Precisamente lo que adentro de la Iglesia es llamado “mensaje de salvaci\u00f3n” es lo mismo que afuera suena a “pretensiones de superioridad.”<\/p>\n

      La iron\u00eda se hace mayor si leemos el segundo n\u00famero de GS<\/acronym>:<\/p>\n

      \n

      Por esto, el Concilio Vaticano II, despu\u00e9s de haber investigado profundamente el misterio de la Iglesia, dirige ahora su palabra, sin dudar en ello, no s\u00f3lo a los hijos de la Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a todos los hombres sin distinci\u00f3n alguna, deseando exponer a todos c\u00f3mo entiende [el Concilio] la presencia y la acci\u00f3n de la Iglesia en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p><\/blockquote>\n

      Admitamos que sonaba l\u00f3gico: si queremos establecer un di\u00e1logo nos dirigimos a los interlocutores; si la Iglesia va a dialogar con el mundo, no debe hablar s\u00f3lo a los que ya creen. La pregunta que aparece, sin embargo, es si la Iglesia puede tener para los no creyentes algo distinto a una invitaci\u00f3n a que crean. El Concilio Vaticano II es posiblemente el esfuerzo m\u00e1s grande que se ha hecho en esa direcci\u00f3n: hablar sin pretender in directo<\/em> convertir.<\/p>\n

      Esa intenci\u00f3n est\u00e1 como sobreentendida en un lenguaje que tuvo resonancia a partir del magisterio de Juan XXIII y que ha hecho carrera. Me refiero a eso de dirigir los documentos por igual a los creyentes y no creyentes. La f\u00f3rmula usual es algo como: “A los venerables hermanos Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios en paz y comuni\u00f3n con la Sede Apost\u00f3lica, al clero y fieles de todo el mundo y a todos los hombres de buena voluntad<\/em>” (subrayado nuestro).<\/p>\n

      Ese encabezado viene de la Enc\u00edclica Pacem in Terris<\/em> del citado Juan XXIII. La expresi\u00f3n misma, “hombres de buena voluntad,” viene de una traducci\u00f3n (defectuosa) del himno “Gloria” de la Misa en lat\u00edn: “Pax hominibus bonae voluntatis.” La bona voluntas<\/em> que aqu\u00ed se menciona viene del canto de los \u00e1ngeles en la noche de Navidad. El texto griego dice: “epi tes ges eir\u00e9ne en anthr\u00f3pois eudok\u00edas.” La eudok\u00eda<\/em> alude a la benevolencia o gracia de Dios hacia los hombres, seg\u00fan una inmensa mayor\u00eda de los ex\u00e9getas.<\/p>\n

      En todo caso, Juan XXIII<\/strong> no us\u00f3 demasiado esa expresi\u00f3n. De sus documentos, aparece s\u00f3lo en esta Pacem in Terris. Pablo VI<\/strong> tampoco abus\u00f3 de ella, aunque hay que subrayar que su Enc\u00edclica m\u00e1s pol\u00e9mica, la Humanae Vitae<\/em> va dirigida tambi\u00e9n a los hombres “de buena voluntad.” Sus mensajes para las varias Jornadas de las Comunicaciones Sociales y a las Jornadas de la Paz van tambi\u00e9n a todos esos hombres de buena voluntad, a veces interpelados de modo m\u00e1s directo, por ejemplo, llam\u00e1ndolos por su t\u00edtulo u oficio, como en este texto de 1976:<\/p>\n

      \n

      \u00a1A vosotros, Hombres de Estado!<\/p>\n

      \u00a1A vosotros, Representantes y Promotores de las grandes Instituciones internacionales!<\/p>\n

      \u00a1A vosotros, Pol\u00edticos! \u00a1A vosotros, Estudiosos de los problemas de la convivencia internacional –Publicistas, Ejecutores, Soci\u00f3logos y Economistas– que gira en torno a las relaciones entre los pueblos!<\/p>\n

      \u00a1A vosotros, Ciudadanos del mundo, fascinados por el ideal de una fraternidad universal o desilusionados y esc\u00e9pticos acerca de las posibilidades de establecer entre las Gentes relaciones de equilibrio, de justicia, de colaboraci\u00f3n!<\/p>\n

      \u00a1Y a vosotros, finalmente, seguidores de Religiones promotoras de amistad entre los hombres; a vosotros, Cristianos; a vosotros, Cat\u00f3licos, que hac\u00e9is de la paz en el mundo un principio de vuestra fe y una meta de vuestro amor universal!<\/p>\n

      Tambi\u00e9n este a\u00f1o de 1976 nos atrevemos a presentarnos respetuosamente, como en a\u00f1os anteriores, con nuestro mensaje de Paz.<\/p><\/blockquote>\n

      Como cabe esperar, Juan Pablo II<\/strong> es quien m\u00e1s ha dirigido su palabra a los hombres de buena voluntad, y ser\u00eda muy dispendioso ofrecer una lista, aunque fuera incompleta, de los documentos suyos que llevan ese saludo.<\/p>\n

      Con el debido respeto, lo que no suele aparecer con plena claridad es la invitaci\u00f3n a los hombres “de buena voluntad” para que expresamente se vuelvan creyentes, adoradores y siervos de Jesucristo. Pero desde luego hay m\u00e1s que decir sobre esto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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