{"id":105103,"date":"2023-12-21T14:17:01","date_gmt":"2023-12-21T19:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=105103"},"modified":"2023-12-21T14:17:01","modified_gmt":"2023-12-21T19:17:01","slug":"bendiciones-a-parejas-en-situaciones-irregulares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2023\/12\/21\/bendiciones-a-parejas-en-situaciones-irregulares\/","title":{"rendered":"Bendiciones a parejas en situaciones “irregulares”"},"content":{"rendered":"

\u00bfPodemos tener un poco de contexto?<\/h2>\n
\"PapaClaro. Hay tres antecedentes claves, me parece:<\/div>\n
    \n
  1. Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Francisco ha insistido en la misericordia como eje central<\/strong> del Evangelio y por lo tanto de la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia. Su manera de expresarse sobre la misericordia enfatiza la acogida mientras omite o deja en la penumbra el llamado directo a la conversi\u00f3n. Este llamado queda reemplazado por la expresi\u00f3n “proceso de acompa\u00f1amiento”, que se supone que debe empezar por lo que una corriente actual de teolog\u00eda moral llama “el bien posible”. Seg\u00fan esa opini\u00f3n, las personas que est\u00e1n en situaciones “irregulares”, como puede ser en adulterio o conviviendo como pareja con personas del mismo sexo, deben ser acogidas y despu\u00e9s acompa\u00f1adas, si as\u00ed desean, partiendo de lo que es su realidad y su bien posible, es decir, lo que de modo realista pueden hacer en las condiciones en que se encuentran.<\/li>\n
  2. Vivimos en un tiempo de intensa difusi\u00f3n y penetraci\u00f3n de la “ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/strong>“, en sus diversas expresiones. Esta penetraci\u00f3n global parece dif\u00edcil de explicar si no es por la existencia de amplios acuerdos y apoyos entre sectores muy potentes de la pol\u00edtica y de la econom\u00eda mundiales. A esta realidad de interconexi\u00f3n se le suele llamar “Nuevo Orden Mundial”, aunque hay que admitir que resulta bastante \u00f3paco el termino, en la medida en que desconocemos qui\u00e9nes son los aut\u00e9nticos impulsores y cu\u00e1les son sus agendas \u00faltimas. Si bien el Papa Francisco se ha pronunciado en contra de esta ideolog\u00eda de g\u00e9nero, su actitud con respecto a la pr\u00e1ctica misma de la homosexualidad parece estar marcada ante todo por la idea suya de misericordia que se ha expuesto antes.<\/li>\n
  3. Entre tanto, hay hechos pastorales, o de aspecto pastoral, que se han dado en diversos pa\u00edses, particularmente en Alemania, Luxemburgo y B\u00e9lgica, entre otros. En concreto, se trata de la convocaci\u00f3n abierta a parejas del mismo sexo para que vayan a las iglesias y reciban bendiciones<\/strong> de sacerdotes y, en algunos casos, de obispos. Esta pr\u00e1ctica se ha hecho al margen de cualquier aprobaci\u00f3n previa de la Santa Sede, y de hecho, en abierta oposici\u00f3n a un documento de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, del 15 de Marzo de 2021, que expresamente dec\u00eda: “no es l\u00edcito impartir una bendici\u00f3n a relaciones, o a parejas incluso estables, que implican una praxis sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la uni\u00f3n indisoluble de un hombre y una mujer abierta, por s\u00ed misma, a la transmisi\u00f3n de la vida), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo”. Es importante notar que ese documento de 2021 inscribe las “bendiciones” dentro de la praxis de los “sacramentales”, como de hecho ha sido la manera tradicional de obrar y ense\u00f1ar de la Iglesia.<\/li>\n<\/ol>\n

    Si ese documento del 2021 es tan claro, \u00bfpor qu\u00e9 una nueva declaraci\u00f3n?<\/h2>\n
    Es dif\u00edcil tener una respuesta, que solo podr\u00eda tener valor si la diera el ahora llamado Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que es presidido por el Cardenal V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez<\/strong>. Lo que el Documento mismo dice en sus palabras introductorias es esto, seg\u00fan la versi\u00f3n oficial en espa\u00f1ol: “La presente Declaraci\u00f3n ha tomado en consideraci\u00f3n varias cuestiones que han llegado a este Dicasterio tanto en a\u00f1os pasados como m\u00e1s recientemente<\/em>.” Es todo lo que se dice.<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    Luego el documento, o la “Declaraci\u00f3n”, como se titula, reafirma algunos elementos tradicionales y a la vez introduce conceptos nuevos y ajenos a la tradici\u00f3n de la Iglesia. En cualquier caso, como lo indica el t\u00edtulo de la misma Declaraci\u00f3n, su tema central son las “bendiciones”<\/strong>.<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    Lo que reafirma es:<\/div>\n
      \n
    1. La doctrina tradicional sobre el matrimonio<\/strong>: “son inadmisibles ritos y oraciones que puedan crear confusi\u00f3n entre lo que es constitutivo del matrimonio, como \u00abuni\u00f3n exclusiva, estable e indisoluble entre un var\u00f3n y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos\u00bb, y lo que lo contradice. Esta convicci\u00f3n est\u00e1 fundada sobre la perenne doctrina cat\u00f3lica del matrimonio. Solo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su sentido natural, adecuado y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto se mantiene firme<\/em>.” En este mismo contexto, sin embargo, la Declaraci\u00f3n contiene una imprecisi\u00f3n de cierta gravedad, conectada con el asunto central, que, como se dijo, son las bendiciones. Leemos en efecto en el n. 6: “en el caso del rito del sacramento del matrimonio, no se trata de una bendici\u00f3n cualquiera, sino del gesto reservado al ministro ordenado. En este caso, la bendici\u00f3n del ministro ordenado est\u00e1 directamente conectada a la uni\u00f3n espec\u00edfica de un hombre y de una mujer que, con su consentimiento establecen una alianza exclusiva e indisoluble<\/em>.” La imprecisi\u00f3n est\u00e1 en que la bendici\u00f3n del ministro ordenado (que se da ordinariamente pero no siempre es posible) no es constitutiva del sacramento del matrimonio<\/strong> pues, como es bien sabido, los ministros de este sacramento son los mismos contrayentes. Otorgar car\u00e1cter de constituci\u00f3n sacramental a la bendici\u00f3n (que, siempre que sea posible, da el ministro ordenado), es un error que resulta extra\u00f1o en un documento de tal categor\u00eda. En todo caso, la doctrina tradicional sobre el sacramento del matrimonio se mantiene en la cita da Declaraci\u00f3n.<\/li>\n
    2. Est\u00e1 Declaraci\u00f3n del 18 de Diciembre de 2023 reafirma tambi\u00e9n la realidad de pueblo necesitado y peregrino<\/strong> que todos los seres humanos compartimos. En esta materia es suficientemente elocuente el n\u00famero 20: “Quien pide una bendici\u00f3n se muestra necesitado de la presencia salv\u00edfica de Dios en su historia, y quien pide una bendici\u00f3n a la Iglesia reconoce a esta \u00faltima como sacramento de la salvaci\u00f3n que Dios ofrece. Buscar la bendici\u00f3n en la Iglesia es admitir que la vida eclesial brota de las entra\u00f1as de la misericordia de Dios y nos ayuda a seguir adelante, a vivir mejor, a responder a la voluntad del Se\u00f1or<\/em>.”<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00bfPor qu\u00e9 entonces esta Declaraci\u00f3n se considera pol\u00e9mica?<\/h2>\n
      Seg\u00fan la Declaraci\u00f3n, la necesidad de “ampliar” el sentido de las bendiciones<\/strong> tiene su explicaci\u00f3n en la doble convicci\u00f3n de que (1) todos necesitamos ayuda, seg\u00fan se record\u00f3, y (2) que no se puede pedir a quien recibe una bendici\u00f3n lo mismo que se espera de quien recibe un sacramento: “Se debe tambi\u00e9n evitar el riesgo de reducir el sentido de las bendiciones solo a este punto de vista, porque nos llevar\u00eda a pretender, para una simple bendici\u00f3n, las mismas condiciones morales que se piden para la recepci\u00f3n de los sacramentos<\/em>.” (n. 12).<\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      El enfoque de la presente Declaraci\u00f3n del 2023 parece ir en el sentido de que, si ampliamos el sentido de las bendiciones en la Iglesia, podemos entender que incluso personas que se encuentran en situaciones “irregulares” pidan y reciban bendiciones de la misma Iglesia, como actos de acogida que desean orientarlos en la ruta hacia una vida cristiana m\u00e1s plena<\/strong>. Es dif\u00edcil estar en desacuerdo con una afirmaci\u00f3n como la anterior, pero es que ese no es el problema. El punto central est\u00e1 en que nos encontramos frente a personas que, por propia voluntad, est\u00e1n y desean estar en una situaci\u00f3n “irregular”, y que, desde esa situaci\u00f3n, convertida en hecho p\u00fablico, piden una bendici\u00f3n de la Iglesia<\/strong>. Dicho de otro modo: el problema no es que un pecador pida ayuda sino que esa persona, sin que conste ninguna intenci\u00f3n de renunciar a su situaci\u00f3n, quiere ser bendecida con el prop\u00f3sito manifiesto de continuar y afianzarse en su situaci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      Uno puede darse cuenta de que el aut\u00e9ntico problema no es si se trata de bendiciones “lit\u00fargicas” o “no-lit\u00fargicas”<\/strong>; tampoco la cuesti\u00f3n central es si el sacerdote al momento de dar tal bendici\u00f3n usa vestido clerical o no. El punto pol\u00e9mico, hay que repetirlo, es que estamos ante personas que se encuentran en situaciones que la Iglesia siempre ha considerado como “objetivamente desordenadas” (ahora llamadas un poco eufem\u00edsticamente “irregulares”), y que esas personas, sin manifiesto deseo de cambio, se presentan, en cuanto miembros de esas mismas relaciones, para recibir una bendici\u00f3n. Es muy dif\u00edcil no ver en tales bendiciones, cualquiera que sea su etiqueta teol\u00f3gica, algo distinto de una aprobaci\u00f3n y de hecho as\u00ed lo han registrado profusamente y en tono triunfal muchos medios de comunicaci\u00f3n<\/strong>. Y por esto no es extra\u00f1o que, movidos de celo pastoral, un cierto n\u00famero de obispos ya hayan advertido que en sus di\u00f3cesis tales “bendiciones” ser\u00e1n inadmisibles.<\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      Lo mismo se demuestra al considerar que, si se tratara de cualquier otro pecado, objetivamente considerado, tales bendiciones se considerar\u00edan gravemente inmorales.<\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      En efecto, si resulta que ahora se puede bendecir a una pareja que lleva vida conyugal estando en adulterio, o a una pareja que convive, como si fueran matrimonio, siendo del mismo sexo, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda suceder frente a un grupo de personas que tienen una relaci\u00f3n polig\u00e1mica o poliamorosa?<\/strong> En el contexto del mundo actual no es descabellado preguntarlo. Ejemplo: Llegan cuatro personas: un hombre y tres mujeres, que conviven como una peque\u00f1a comuna sexual en r\u00e9gimen de poligamia. Ellos no piden bendici\u00f3n del sacramento del matrimonio (con la ambig\u00fcedad que ya hemos mostrado que tiene esa expresi\u00f3n) sino que simplemente llegan los cuatro a pedir una bendici\u00f3n. Seg\u00fan la reciente Declaraci\u00f3n, el sacerdote deber\u00eda reconocer que tal modo de vida “posee elementos positivos” (n. 28) y proceder entonces a bendecirlos.<\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      Pero por supuesto ese camino no termina ah\u00ed. Vamos con otro ejemplo: una asociaci\u00f3n de estafadores tambi\u00e9n tiene, de seguro, “elementos positivos”, por ejemplo de amistad y ayuda mutua entre ellos. \u00bfProcedemos entonces a bendecirlos en cuanto miembros de tal asociaci\u00f3n? \u00bfO las bendiciones aqu\u00ed llamadas “pastorales” quedan restringidas al \u00e1mbito sexual? \u00bfPor qu\u00e9 los pecados sexuales deben tener un r\u00e9gimen aparte de los dem\u00e1s pecados? \u00bfHay alguna raz\u00f3n que conste en la teolog\u00eda y la tradici\u00f3n o es solamente por la presi\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo?<\/strong><\/span><\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      Ninguna de estas preguntas, y decenas de otras similares, se resuelve con las distinciones entre bendiciones lit\u00fargicas, sacramentales y simplemente “pastorales”, seg\u00fan quiere la Declaraci\u00f3n que comentamos.<\/div>\n

      \u00bfY qu\u00e9 queda de la misericordia?<\/h2>\n
      Manifestar los reparos y desacuerdos aqu\u00ed mencionados de ninguna manera implica un rechazo o disminuci\u00f3n del mensaje de la compasi\u00f3n divina, que ha de ser el sello de toda acci\u00f3n eclesial. La misericordia nos la ha ense\u00f1ado muy bien Jesucristo, con su palabra y con su praxis: consiste ante todo en invitar abierta y amorosamente al camino de la conversi\u00f3n<\/strong>. De lo que se trata es siempre de abrir el camino a la gracia santificante, y por ello mismo transformante, que proviene como don de Dios para hacer posible lo que a nosotros nos parec\u00eda imposible. Por lo tanto debemos decir que todo aquello que confirma en el pecado, sea expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, va en direcci\u00f3n opuesta al Evangelio, que precisamente se abre con un vigoroso llamado a la conversi\u00f3n. En este sentido, el Responsum<\/em> del 15 de Marzo de 2021 era suficientemente claro cuando distingu\u00eda entre bendecir a las personas, que es un modo de llamarlas a vivir el Evangelio, y bendecir a las uniones irregulares como tales. Aqu\u00ed debe bastar citar el texto del 2021:<\/div>\n

      La respuesta al dubium propuesto no excluye que se impartan bendiciones a las personas individuales con inclinaciones homosexuales, que manifiesten la voluntad de vivir en fidelidad a los designios revelados por Dios as\u00ed como los propuestos por la ense\u00f1anza eclesial, pero declara il\u00edcita toda forma de bendici\u00f3n que tienda a reconocer sus uniones. En este caso, de hecho, la bendici\u00f3n manifestar\u00eda no tanto la intenci\u00f3n de confiar a la protecci\u00f3n y a la ayuda de Dios algunas personas individuales, en el sentido anterior, sino de aprobar y fomentar una praxis de vida que no puede ser reconocida como objetivamente ordenada a los designios revelados por Dios.<\/p><\/blockquote>\n

      \u00bfQu\u00e9 deben entonces hacer los sacerdotes?<\/h2>\n
      Recu\u00e9rdese ante todo que un sacerdote no es un simple funcionario p\u00fablico. Mucho menos es una especie de “robot” que queda a merced de las solicitudes, convertidas en imposiciones, que vengan de la gente de nuestro tiempo. El sacerdote, y en realidad todo ministro ordenado, es un servidor del Pueblo de Dios, y lo es en la medida en que es un testigo\u00a0 de la verdad \u00edntegra del Evangelio y de la presencia de Cristo-Cabeza en medio de ese mismo Pueblo<\/strong>. Por ello todo sacerdote debe considerar, con la debida gravedad y profunda reflexi\u00f3n personal, que por sus actos ha de responder ante Jesucristo. As\u00ed lo ense\u00f1aba por ejemplo San Carlos Borromeo a sus sacerdotes cuando les dec\u00eda: “si diriges las almas, medita con qu\u00e9 sangre han sido lavadas” (Liturgia de las Horas, Of. de Lectura para el 4 de Noviembre).<\/div>\n
      \u00a0<\/div>\n
      De aqu\u00ed se siguen dos principios fundamentales que han de guiar la palabra y la acci\u00f3n del sacerdote: caridad pastoral y doctrina \u00edntegra. Y sobre tal base podemos derivar unas tres indicaciones m\u00e1s concretas:<\/div>\n
        \n
      1. Hemos de “des-franciscanizar” este tema<\/strong>, as\u00ed como muchos otros. Lo que est\u00e1 en juego no es si estamos a favor o en contra del Papa Francisco. Todo aut\u00e9ntico cat\u00f3lico sabe que s\u00f3lo hay un camino: estar a favor del Papa, que debe entenderse como acompa\u00f1arlo con la oraci\u00f3n, los sacrificios de penitencia por \u00e9l, y la s\u00faplica ardiente para que, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier limitaci\u00f3n personal, sea fiel a la misi\u00f3n que ha recibido: confirmar a sus hermanos en la fe verdadera. Nuestra tarea no es justificar todo lo que el Papa diga ni tampoco atacar todo lo que haga o diga. Nuestro papel, el de cada uno, es orar y trabajar para que la verdad y la caridad del Evangelio brillen m\u00e1s y m\u00e1s en todo y en todos. La misma consideraci\u00f3n hay que hacer con tantas etiquetas que son frecuentes en nuestro tiempo: que si tal sacerdote es muy “de Derecha” o “de Izquierda”; que si es del “ala conservadora” o del “lobby progresista”. Lo que realmente interesa es: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la verdad del Evangelio, seg\u00fan la ha vivido y practicado la Iglesia y lo ha ense\u00f1ado de modo coherente su magisterio?<\/li>\n
      2. Ha llegado el tiempo de dar m\u00e1ximo valor a la propia conciencia formada<\/strong>, y esto vale en particular para el sacerdote. Desde esa conciencia formada el sacerdote sabe que delante de Cristo no puede bendecir una uni\u00f3n o cualquier forma de relaci\u00f3n que sea objetivamente contraria a la fe o a la ley natural. Por consiguiente, el sacerdote acoger\u00e1 siempre con respeto y consideraci\u00f3n a todos pero conservando para s\u00ed mismo la claridad de que no est\u00e1 obligado a estar de acuerdo con todos ni mucho menos tiene que obedecer a los deseos de todos. Mi sugerencia espec\u00edfica frente a una solicitud expl\u00edcita de una pareja (o grupo) en “situaci\u00f3n irregular”, sin que importe en qu\u00e9 pecado, sexual o no, est\u00e9n involucrados, es esta: rec\u00edbelos, esc\u00fachalos, ens\u00e9\u00f1ales o recu\u00e9rdales la ense\u00f1anza tradicional de la Iglesia destacando\u00a0la esperanza de vida nueva que trae la gracia de Dios. Luego, y solo si est\u00e1n dispuestos, haz oraci\u00f3n por cada uno en particular, expres\u00e1ndole, si as\u00ed te inspira el Se\u00f1or, las palabras que puedan a la vez darles consuelo e impulso para avanzar en su camino de renuncia a todo pecado para llevar una vida seg\u00fan Dios. Sugiero tambi\u00e9n que se evite toda ceremonia p\u00fablica de tales oraciones o bendiciones individuales.<\/li>\n
      3. Est\u00e1 el tema del esc\u00e1ndalo y confusi\u00f3n que sufren muchos fieles frente a algunas ense\u00f1anzas contradictorias que emanan de la Santa Sede en este tiempo. Mi sugerencia: no hay que subrayar todo el tiempo estas situaciones ni convertirlas en tema predilecto de predicaci\u00f3n. En particular, nuestro lenguaje expl\u00edcito o impl\u00edcito sobre el Papa debe conservar el tono de oraci\u00f3n y sincero afecto filial propio de quienes reconocemos la misi\u00f3n en extremo dif\u00edcil que tiene sobre sus hombros. No hay, pues, que obsesionarse con estos errores o incoherencias pero tampoco hay que disimularlos o taparlos. Nuestra gente, Pueblo de Dios, tiene derecho a conocer el Evangelio \u00edntegro<\/strong>. Nosotros, por nuestra parte, debemos estar dispuestos a exponer con serenidad la sana doctrina y hemos de orar e invitar a orar a todos por la conversi\u00f3n de todos en la Iglesia, incluyendo por supuesto nuestras propias vidas, siempre necesitadas de la luz y la gracia del Se\u00f1or.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        \u00bfPodemos tener un poco de contexto? Claro. Hay tres antecedentes claves, me parece: Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Francisco ha insistido en la misericordia como eje central del Evangelio y por lo tanto de la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia. Su manera de expresarse sobre la misericordia enfatiza la acogida … <\/p>\n

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