Homilía de Fr. Nelson Medina, O.P.

Dos preciosas lecciones de San Pablo en su Carta a los Gálatas.

Homilía o282007a, predicada en 20181016, con 15 min. y 36 seg.

Transcripción:

Queridos hermanos, hemos comentado en otras oportunidades qué era lo que sucedía en la comunidad de los Gálatas. Recordemos que son llamados así porque vivían en la región de Galacia. Estos cristianos que habían sido evangelizados y fortalecidos por Pablo, luego dieron sus oídos a otros predicadores, y esos otros predicadores les decían que tenían que practicar la ley de Moisés, que todo lo de Cristo estaba muy bien, pero que ellos tenían que practicar la ley de Moisés. Pablo se da cuenta que su trabajo en esa comunidad ha sido tiempo perdido y con bastante disgusto les envía un mensaje muy fuerte, básicamente para recordarles que si la salvación viene por Cristo, no viene por la práctica de la ley de Moisés. Es como si les dijera: ¿Escojan al fin de dónde esperan ustedes la salvación? Si la van a esperar de la ley de Moisés, entonces ese es el camino de la circuncisión. Si lo van a esperar de la fe en Cristo, ese es el camino del Evangelio. Escojan. Pero tengan clara una cosa que el camino de la práctica de la ley es un camino que finalmente se cierra. Es un camino que no da resultado.

Y eso lo sabemos por la larga historia del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento nos damos cuenta que la ley de Moisés, aunque era muy buena para mostrar la diferencia entre el bien y el mal, no tenía cómo dar la fuerza interior. Esa fuerza interior, esa fuerza que solo Dios puede conceder, es la que nos ha sido dada por Cristo precisamente y por eso, apegados a Cristo a través de la fe, llegamos a obtener lo que la ley quería. Es la misma idea que desarrolla este apóstol en la Carta a los Romanos. Siempre que uno lea la carta a los Gálatas, conviene tener cerca la carta a los romanos. Son como documentos, hermanos, siendo mucho más larga la carta a los romanos. Efectivamente, en Romanos Pablo desarrolla bastante más esta idea, llegando a decir la ley es buena, la ley es buena. Saber de lo bueno y lo malo es necesario. Pero eso no basta y lo que hace falta solo nos ha llegado en Cristo y por Cristo. De modo que lo que quería la ley, pero no podía concederlo, es lo que nos ha dado Cristo.

Esa idea que está en la carta a los Romanos viene a completar y perfeccionar este discurso fuerte, duro, de Pablo en Gálatas. La frase clave es. lo que quería y no podía, la ley nos ha sido dado en Cristo. Esa es la frase que hay que recordar. Se la repetiré la última vez, esperando que quede grabada en nosotros. Dado que pocas personas escriben en una homilía, la frase es: lo que quería y no podía, la ley nos lo ha dado Dios en Cristo. Si es un regalo de Dios, por eso se llama gracia, si es un regalo de Dios, y si lo hemos recibido en Cristo, quiere decir que todo lo demás, todo lo que prescribía la ley y todas las clasificaciones y distinciones que hacía la ley no importan ya. Este es otro pensamiento muy hermoso y muy profundo de Pablo en Gálatas. Las demás diferencias no importan. Por eso dice: Lo único que importa es la fe que obra por el amor. Y ese es el segundo pensamiento que quiero que nos quede claro hoy.

Primer pensamiento: lo que la ley quería y no podía, nos ha llegado por Cristo, por la fe en Cristo. Segundo pensamiento. El segundo pensamiento es que las demás diferencias, todas las diferencias o clasificaciones entre personas que podía hacer la ley ya no importan. ¿Por qué? Porque hemos recibido un regalo que es el regalo de la fe. Entonces las demás diferencias no importan. Por eso dice Pablo en esta carta a los Gálatas. Dice aquí No importa si eres esclavo o eres libre. No importa si eres judío, no eres judío. Aquí no importa si eres hombre o eres mujer. En términos de la salvación, nada de eso importa. Por supuesto que sí. Importa para otras cosas. Pero en términos de la salvación, nada de eso importa. Nada de eso. Por supuesto, la diferencia en la que él pone su acento es, aquí no vale si judíos y no judíos. Aquí lo que interesa es la fe. Entonces el segundo pensamiento es que la fe elimina, supera. Tal vez supera. Es el verbo mejor. La fe supera todas esas clasificaciones y divisiones que hacía la ley, sobre todo las que tenían que ver con judío o no judío. Eso ya está superado, porque ahora estamos en el régimen de la fe. Pero podemos afirmar. Tercera idea: Lo que sí importa es la fe que obra por el amor. Fe que obra por el amor. Es una de las expresiones más bonitas de San Pablo.

Lo único que interesa en la vida cristiana es: la fe que obra por el amor. Con lo cual también nos aclaramos otro tema la famosa disputa entre la fe y las obras. ¿Está diciendo Pablo que se puede vivir de cualquier manera, porque ahora lo único que interesa es la fe? no, lo que dice Pablo. La disputa de Pablo no es contra las obras en general, o sea, con el actuar humano. La disputa de Pablo es contra las obras de la. ¿De la qué? De la ley, las obras de la ley. Y lo que está diciendo Pablo es las obras de la ley no nos dan la justificación, obras de la ley. Pero se ve que él sí aprecia otras obras ¿cuales? las obras de la fe que opera mediante el amor. Entonces nosotros somos salvos. Somos salvos a través de la fe. Solo la fe. Pero hay que tener en cuenta que la verdadera fe se distingue por algo. ¿Por qué? Porque es fe que obra por el amor. Podemos dejar esa con ese enunciado. Podemos dejar esa como tercera frase de hoy. Somos salvos solamente por la fe; Pero conocemos la verdadera fe porque es la que obra por el amor. ¿Seremos capaces de repetir nuestras tres frases? ¿Podremos, llegaremos hasta allá a pesar de las circunstancias duras del día? Lo intentaremos. Vamos a ver si somos capaces.

Entonces la primera era. ¿Cuál es? Quería y no podía. Está bastante bien. Fíjense. Hay gente, hay esperanza. Hay esperanza en esta Asamblea. La primera es: lo que la ley quería y no podía, nos lo ha dado Dios en Cristo. Nos lo ha dado Dios en Cristo por la fe en Cristo. Lo que la ley quería y no podía, nos lo ha dado Dios por la fe en Cristo. El segundo enunciado es: la fe supera las distinciones, las clasificaciones que hacía la ley, especialmente la diferencia entre judíos y no judíos. Segundo enunciado: La fe supera las distinciones que hacía la ley de Moisés, especialmente entre judíos y no judíos. Eso desaparece, en términos de la salvación. Aquí no vale si es niño, si es anciano, si es hombre, si es mujer, si es colombiano o es panameño, nada. Eso no importa. ¿Por qué? Porque ahora lo único que importa es la fe. Tercera frase. La tercera frase. ¿Cuál es? Somos salvos por la fe. Es solamente nuestra confianza en Dios, solamente nuestra apertura al amor de Dios, lo que nos salva. Solamente eso. Solamente eso. Somos salvos solamente por la fe. Pero la fe verdadera se distingue porque obra por el amor. Para que uno nos engañe, porque uno puede tener también una fe muerta.

¿Cómo es la fe muerta de la que nos habla el apóstol Santiago? ¿La fe muerta qué es? la fe muerta es un fósil. Es un fósil que usted tiene en su cabeza. Es decir, es el recuerdo seco, frío y muerto de algunas verdades que, sin embargo, ya no tienen capacidad de acción en su vida. Eso se llama fe muerta. Definición de fe muerta. Fe muerta es el recuerdo frío, estéril, muerto de algunas verdades que ya no tienen poder en una vida. Eso es fe muerta. Entonces, por ejemplo, una persona puede acordarse de su catecismo. Se acuerda el catecismo, se acuerda de algunas frases importantes. Se acuerda algunas cosas interesantes. Cierto. Interesante. Muy interesante todo. Se acuerda de unas cosas interesantes, pero ya esas cosas que recuerda ya no tienen ninguna fuerza en la vida de la persona. Eso se llama fe. ¿Fe qué? Muerta. En cambio, Pablo nos está hablando aquí de la fe viva. No hay disputa, no hay tensión entre Santiago y Pablo. En contra de lo que decía Lutero. No hay tensión entre Santiago y Pablo entre la Carta de Santiago y la enseñanza de San Pablo. No hay diferencia, porque Pablo lo que nos dice es que la fe verdadera es la que obra por el amor. ¿Y qué es lo que nos dice Santiago? Que la fe tiene que ser viva, no muerta. Están diciendo lo mismo ¿fe muerta, que es? el recuerdo. Como cuando una persona dice no, yo sí me acuerdo de eso. Yo asistí a esos grupitos. Yo me acuerdo, íbamos por allá unas convivencias nos empacaban como latas de sardinas en una capillita. Yo me acuerdo y yo me acuerdo eso y allá y eso. Y le hablaban y le hablaban a uno hasta que lo mareaban. Y sí, yo me acuerdo, me acuerdo eso. Esa es la fe muerta. Cuando usted tiene ¿qué? Recuerdos Recuerdos. Pero son recuerdos fríos, estériles y muertos. Usted tiene recuerdos. Usted se acuerda por allá de unas cosas.

Claro que alguien puede hacer una pregunta difícil. ¿Y entre la fe muerta y no tener fe? Bueno, es un poquito menos malo la fe muerta. Porque la fe muerta. La fe muerta, puede revivir, la fe muerta puede revivir. Por ejemplo, si usted tiene. Le voy a dar un ejemplo. Si usted tiene una fe que Cristo es el Salvador y que Cristo es el Rey y que Él es el Señor, pero su vida no corresponde a eso, usted tiene una fe muerta. Pero qué tal que usted que ya tiene ese recuerdo, usted se encuentre con una persona que si le empeña la vida a Cristo, como nos está pasando hoy en el mundo. Pensemos lo que están sufriendo nuestros hermanos en Nigeria, en Irak, en Siria, en algunos sectores de la India, sobre todo del norte de la India. Es terrible lo que están pasando ahí en Pakistán. Acuérdese esta mujer que se llama Asia Bibi, se llama Ella. Esta mujer lleva años encarcelada. Varias veces la han tenido ya al borde de la muerte. Hay manifestaciones en la calle pidiendo que sea apedreada. Su crimen es cristiana.

Entonces, si yo tengo una fe muerta, llena de recuerdos estériles, estériles, que no tienen fuerza en mí. Eso se llama fe muerta. Y veo a Asia, Bibi o los testimonios que ha dado con abundancia una religiosa, la hermana Guadalupe, que ha hablado de la situación en Siria. Cuando uno oye a la hermana Guadalupe, hay otro padre. Se me escapa el apellido, el que ha estado tanto en la Franja de Gaza con los cristianos de Palestina. ¡Ay, Dios mío, cómo ha sufrido ese sacerdote! Y entonces lo entrevistan y le preguntan ¿Y usted qué ha pensado, va a volver a su Argentina? No sé qué. Ustedes saben que hay una presión terrible contra los palestinos y esa situación no mejora. Y los palestinos no quieren a los palestinos cristianos. O sea, tienen una doble discriminación los cristianos palestinos por cristianos los desprecian los demás, que son en su mayoría árabes y por ser palestinos los desprecian y los odian. Los israelíes tienen una doble discriminación y hay sacerdotes trabajando con esa gente. Entonces, si uno es un mediocre, que eso pasa a veces, que uno es un mediocre y tiene la fe muerta, pero uno se encuentra con un caso de estos, es posible que el fuego de esa gente lo despierte a uno. Es parte, es parte de la providencia de Dios. Eso que uno vea unos testimonios de esos y uno como que se sacude. Y esa fe que estaba muerta, alentada por el calor de amor de esos mártires, hace que uno diga yo tengo que cambiar. Entonces revive la fe. Por eso la fe muerta es una tragedia, es una desgracia. Pero entre la fe muerta y ninguna fe todavía es un poquito mejor la fe muerta, porque puede revivir, sobre todo al contacto con el heroísmo de los mártires. El contacto con ese heroísmo hace que uno reconsidere su vida. Esos son los tres enunciados con los que nos quedamos de esta Santa Misa. Lo que la ley quería y no podía, lo hemos recibido por la fe en Jesucristo. La ley ha superado las distinciones que hacía la fe. La fe ha superado las distinciones que hacía la ley de Moisés, especialmente entre judíos y no judíos. Y tercera. Somos salvos únicamente por la fe, pero la fe verdadera se muestra en obras para que sea fe viva, fe verdaderamente viva.

Continuemos nuestra celebración dando gracias a Dios y pidiéndole que nos dé una fe, una fe viva, una fe que obre por el amor. Qué definición es. Qué es perfecta. Una fe que obre por el amor. Si no se nota esa obra de amor, si no brilla esa obra de amor, probablemente nos estamos engañando. Fe que obre por el amor. Así sea. Amén.

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